Деяка термінологічна проблема.
Чотири аспекти свідомості це манас, буддхи, Чітта і ахамкара. Чітта іноді не включають в цей список, але разом все 4 (або 3, без чітти) утворюють антакхарану, внутрішній інструмент. Існують, однак, деякі різночитання в тому, що є що.
Найпростіше з Ахамкара, але навіть тут виникають труднощі. Є певний консенсус в тому, що ахамкара - це принцип его, то саме ототожнення, в якому втрачено Параматман, що стає в цьому ототожненні джіватмой. Поза Ахамкара існує тільки "ахам", "Я Той, що є" (Вих. 3:14). Питання, однак, відносно.
Деякі вважають, висловлюючись мовою Пелевіна, що прорватися з безодні маркетингової лушпиння назад до свого его є великий духовний подвиг сам по собі. Зокрема, послідовники теософського суспільства схильні приписувати Ахамкара швидше позитивні якості, наскільки я розумію.
Інші, наприклад, Парамахамса Йогананда Гирі і Шібенду Лахірі, приписують всі проблеми наявності Ахамкара і закликають розлучитися з цією ілюзією якомога швидше (хоча, скажімо, Йогананда, ставить Ахамкара на сходинку вище буддхи, див. Нижче)
В принципі, ніяма, зокрема свадхьяя і Ішвара пранідхана, на перший погляд, схиляють до позиції останніх, проте можливі варіанти.
Але це для повноти викладу.
Складніша справа з іншими трьома.
Під цим словом розуміються кілька досить різних речей.
У Йога-сутрах Патанджалі Махарши під Чітта мається на увазі, мабуть, весь механізм психіки в цілому. Зокрема, YS.1: 37. YS.4: 15.
Взагалі, Чітта згадується в наступних сутрах:
У проясненні ситуації не допомагає.
У той же час, багато джерел трактують Чітта як механізм пам'яті.
Свамі Шивананда Сарасваті (самадхі Йога) використовує слово Чітта як в тому ж сенсі, що і Патанджалі, так і для позначення підсвідомості, або непроявленого розуму.
Таким чином, ми приходимо до деякого протиріччя: "безпристрасний спостерігач" повинен бути очевидно вільний від Васан, щоб бути безпристрасним. Підсвідомість, за Шивананда - просто розсадник Васан, для виправлення чого він рекомендує Чітта шуддха. Якщо Чітта - механізм пам'яті, то і в такому прочитанні присутній зв'язок з Башані аж що справи не допомагає абсолютно.
Буддхі теж має кілька трактувань. Сатьянанда і Шивананда трактують Буддхі як інтелект.
Шивананда більш схильний вважати його раціональним, в той час як Сатьянанда - ірраціональним (i.e. божественної інтуїцією або на зразок того).
Ніранджанананда ділить Буддхі навпіл, кажучи що є і раціональний, і ірраціональний аспекти. Крім того, Ніранджанананда поміщає васани в Буддхі, в той час як інші джерела поміщають васани в Чітта.
У будь-якому випадку в сферу Буддхі все відносять такі функції, як отримання і використання знання, винос суджень, прийняття рішень і розрізнення.
Смію зауважити, що не завжди ці функції повинні бути згідні Божественної Волі.
Буддхі в йога-сутрах згадується чотири рази, а саме, YS.2: 6. YS.3: 50. YS.3: 56. YS.4: 22 (у Загуменнов чомусь 4.21), причому в YS.3: 50 і YS.3: 56 згадується побічно як Суттєво, маючи на увазі, ймовірно, саттвической розум (i.e. Буддхі).
Сатьянанда не довго думаючи переводить Суттєво як Чітта (в сенсі всього психічного механізму). Характерні особливості з цих сутр не ясні, крім того, що Буддхі не є самосвітної, хоча здається, що така, через змішання Саттви і Пуруши.
До речі, Сатьянанда робить до того ж відмінність між асампраджнята самадхи і нірбіджа самадхи, в той час як Шивананда відмінності не робить (стор. 12 Samadhi Yoga). Загумённий, до речі, теж не робить різниці. Однак сам Патанджалі, схоже, робить (див. YS.1: 46. YS.1: 51).
На додаток
Підняв джерела на подивитися, знайшов наступне.
Шивананда дає наступний опис в своїх "основних поняттях Веданти": "чотирьохелементна антахкарана, або внутрішній орган: манас (розум), буддхи (інтелект), Чітта (пам'ять і підсвідомість), ахамкара (его)".
Подібне розділення сходить до системи адвайта-веданти Шрі Шанкар (у викладі Радхакришнан С. Індійська філософія, Т. II): "[антахкарана] піддається змінам або модифікацій форми ... називається врітті. Врітті ... бувають чотирьох пологів, невизначеність (Санш), визначеність (нішчая), самосвідомість (Гарва) і спогад (смарана). Єдиний внутрішній орган (антахкарана) називається манасом, коли у нього є ... [врітті] невизначеності, буддхи, коли у нього є ... [врітті] визначеності, Ахамкара, коли у нього є ... [врітті] самосвідомості, і Чітта коли у нього є ... [врітті] розумової зосередженості та спогади. "
З ведичних текстів, в яких це б описувалося таким чином, я знайшов тільки Веданта-парабхашу. У вільному перекладі якось так: "Манас, інтелект (буддхи), его (ахамкара) і Чітта складають внутрішній орган (антахкарану). Сумнів, впевненість, егоїзм і спогад - відповідно їх об'єкти "(з англ. Свами Мадхавананда, видання місії Рамакрішни). В інших текстах, з чотирьох два або більше ототожнюються.
Однак, оскільки аспект розрізнення і прийняття рішень вже відноситься до Буддхі, Манасу відводиться роль розпізнавання почуттів, емоційних реакцій і приведення тіла в рух через волю.
При цьому, мабуть, потрібно було, що Манас не приймає рішень самостійно, а звертається до Буддхі (відповідь якого може бути спотворений самскари).
Шивананда, з іншого боку, Манас називає, схоже, весь механізм психіки: "Де сон, де глибокий сон, де неспання і де четвертий стан, що за межами цих для мудреця, незмінного у власній славі? Те, що є Санкальпа (думка), три страждання, стратсть-гнів-обмеження, всі печалі, всі помилки і різні форми часу - знайте, що це результат Манаса (розуму). Один тільки Манас є весь світ. Звук, дотик, форма, смак і запах, п'ять оболонок, неспання, сновидіння і глибокий сон - всі продукти Манаса. Будьте впевнені в тому, що немає реального в тому, що є Санкальпа. "
З іншого боку, він тут же говорить про те, що "Розум більш внутрішній, ніж мова. Буддхі (інтелект) більш внутрішній, ніж розум. Ахамкара більш внутрішня, ніж Буддхі. Jiva Chaitanya Abhasa (відбитий інтелект) більш внутрішній, ніж Ахамкара. Атман або Кутастха більш внутненній, ніж Jiva Chaitanya. Немає нічого внутрішнього по відношенню до Атману. Він Paripurn (все-повний). "(Стор. 64-65 Samadhi Yoga)
Йога-сутри упомяналось Манас тричі: YS.1: 35. YS.2: 53 і YS.3: 49. причому в YS.2: 53 "манас" можна замінити на "Чітта" і не сильно спотворити зміст (пор. YS.2: 53 і YS.3: 1), а два інших встановлюють зв'язок органів почуттів і Манаса.
Досконала відсебеньки, написана в нападі відчужено роботи розуму.
Спочатку існує тільки Параматман, він же Парабрахман і немає нічого крім Нього. З невідомих причин, Атман починає споглядати самого себе. При цьому, Атман споглядає називається Пуруша, а Атман споглядаємо - пракріті (Суттєво). Це не два різних Атман, але один Атман, проявлений в різних якостях. Сам процес споглядання (сприйняття) ми називаємо Чітта.
В результаті сприйняття Атманом себе, виникає впізнавання і ототожнення. Так, Атман, бачачи Себе, говорить собі: "Це Я". Це впізнавання і ототожнення ми називаємо Ахамкара.
Разом з концепцією "Це Я" виникає подвійність і протилежність "Це не Я". З цієї подвійності виникають ідеї простору, руху, спека, плинності і твердості, які, в свою чергу, породжують спершу танматри, а потім бхут. Разом з першоелементами виникає 10 способів взаємодії "Я" і "не Я" - п'ять сприйняття і п'ять дії. Крім першоелементів, разом з Ахамкара виникає якесь вмістилище подань про "Я" і "не Я". Це Буддхі.
Спочатку, Буддхі заповнений тільки знанням Атмана про своєю природою. Однак, з появою першоелементів, Буддхі наповнюється ідеями їх поєднань. Ці ідеї, в силу своєї численності, затьмарюють перші знання, і Атман починає грати з формою, забуваючи про Себе. Ця гра оформляється в Манас.
У мене немає впевненості в подальшому, однак підозрюю, що Манас (Атман, ототожнити з Манас) в своїй функції прив'язується до застиглої формі, яка нагадує йому про Атмане (про Себе), і пов'язує (ототожнює) себе з нею. Це не обов'язково форма фізичного тіла - принципової різниці між людьми, камінням, тваринами і тонкими істотами тут немає. У випадках, коли ця форма - форма фізичного тіла, виникає якась "прокладка" між огневідние Манас і землеподібну фізичним тілом. Це пранічному тіло.
При перевтілення, Буддхі і більш ранні зберігаються. Самскари і васани - це форми, з якими Атман (ототожнити з Махато, тобто Чітта-Ахамкара-Буддхі) звик грати - і від них залежать якості знову виникає манаса.
Стосовно до душі зовнішнім проявом творчої енергії Бога стає сприйняття (Чітта), тобто різновид свідомості, що дозволяє душі сприймати власне існування. Сприйняття ініціює когнітивний процес (мислення). Під впливом ілюзії дароване Богом сприйняття перетворюється в его (Ахамкара). Суть его-свідомості: "Я сприймаю". Разом з его виникає інтелект (буддхи). Його функціями є мислення і здатність відрізняти справжнє від помилкового. Піддавшись впливу ілюзії, інтелект дає початок сліпому нижчого розуму (Манасу). Розум є координуючий інструмент; це орієнтований зовні посередник між світом об'єктів і інтелектом, пов'язаним з его.
Піднімаючи свідомість через хребетні тонкоматеріальні центри життя і духовного пробудження, йог осягає внутрішню науку перетворення свідомості грубої матерії в свідомість її причетна. Він розчиняє п'ять махабхут, а також їх прояви - п'ять органів почуттів, п'ять інструментів дії і п'ять енергій життя. Цей процес послідовно переходить від більш грубих принципів до більш тонким: свідомість "землі" розчиняється в свідомості "води", свідомість "води" розчиняється в свідомості "вогню", свідомість "вогню" - в свідомості "повітря", свідомість "повітря" - в свідомості "ефіру", свідомість "ефіру" розчиняється в свідомості розуму (манаса), свідомість розуму - в свідомості інтелекту (буддхи), свідомість інтелекту розчиняється в свідомості его (ахамкара), свідомість его розчиняється в свідомості сприйняття (Чітта). Послідовно розчинивши двадцять чотири принципу один в одному, йог потім занурює свідомість чітти в свідомість початкової Космічної Енергії (Аум), і свідомість Звуку Аум занурює в Дух. Цим йог досягає вищого єднання з Єдиним, з якого вийшло все різноманіття сущого.
Шрі Юктешвар, "Свята Наука"
При поверхневому прочитанні начебто як відповідає онтологічної картині, мальованої Йогананда:
"Цей Атом (Авідья, Незнання), перебуваючи під впливом Космічної Любові (Чит, Духа Святого), становіт- ся одухотвореним - на зразок того, як намагничивается залізо в магнітному полі, - і набуває созна- ня, тобто здатність відчування; тоді його називають Махат (Серце, Чітта). І оскільки він виявився таким, в ньому зароджується ідея окремого існування індивідуального Я; з цього моменту він називається аханкари (Его), або Сином людським. Будучи таким чином намагніченим, він має два полюси, один з яких тягне його до Справжньою Сутності (Сат), а інший, навпаки, відштовхує від неї. Перший з полюсів називається Суттєво, або Буддхі - Космічним Розумом, який і визначає, що є Істиною. Другий полюс, будучи часткою Космічного відштовхування - Всемогутній одухотвореною Сили, визначеної вище, - виробляє ефемерний світ насолод (Ананда) і носить назву Анандатва, або Манас - індивідуальний розум. "
Говорячи більш простою мовою (і на основі попередніх Стур), взаємодія Пуруши і пракріті пораждает Чітта, зважаючи на Авіда виникає асміта, і як наслідок, ахамкара, що, в свою чергу, пораждает буддхи (розрізняє інтелект), що тяжіє до Сат, і манас ( сліпий розум), відштовхується від Сат.
На додаток, твердження, що Манас складений з органів почуттів (джняна-індрій), здається, відповідає Йогананда: "Розум є координуючий інструмент, це орієнтований зовні посередник між світом об'єктів і інтелектом, пов'язаним з его."