імена Бога
I. Досить часто Біблія говорить про Всевишнього просто як про Бога, не називаючи інших Його імен. В євр. Біблії поняття "Бог" позначається трьома словами - ель, Елоах, Елохім, в грец. - словом теос. Три наведено. евр. слова мають спільне коріння, значення к-якого не піддається однозначному визначенню; можл. вони походять від кореня 'вл - "бути попереду", "бути сильним". Форма однини - ель - вживається, головним чином, з уточнюючими термінами (Бог Всевишній в Побут 14:18; Бог всемогутній в Побут 17: 1). Значить. частіше, ніж ель, в Біблії зустрічається ф-ма мн.ч. - Елохим (прим. 2500 разів), к-раю може мати слід. значення: божество як загальне поняття; якийсь бог; Бог (Єдиний Сущий); боги взагалі; певні боги. Слово Елоах (напр. Втор 32:15; Пс 49:22; Авв 3: 3 і прим. 40 раз в Іов) може бути давньою ф-мій звернення, що вживалася тільки в піднесений. мови. Отже, слово "Бог" в євр. мові може мати значення як од. так і мн.ч .; воно вживається не тільки стосовно Бога Ізраїлю (Вих 20: 3 і ін.). Форма мн.ч. Елохим, вжита в значенні однини стає способом вираження вшанує-сти (пор. Ми, Цар Всієї Русі; Ваша величність). Відносно Бога Ізраїлю це слово позначає Творця, чиї діяння приховані. Греч. слово теос може позначати єдиного справжнього Бога, якогось бога чи висловлювати загальне поняття.
II. Щоб уникнути плутанини, в ВЗ часто додається уточнююче визначення до слова Бог. Т.ч. для позначення Бога використовуються вирази, які не є іменами у власному розумінні слова, але встановлюють особливий зв'язок між а) Богом і до.-л. особою, б) Богом і особливим місцем одкровення і в) Богом і Його обр. народом:
1) вказуючи на колишні одкровення (Бут 26:24: "Бог Авраама, батька твого"; Побут 31:13: "Бог, Бет-Елу"; Побут 46: 3: "Бог батька твого"; Вих 3: 6: "Бог Авраама, Бог Ісаака і Бог Якова"), Бог дає дізнатися Себе як Бога, вже діяв в минулому і виконував обітниці. Він, однак, привертає до себе Свого нинішнього співрозмовника, вимагаючи від нього віри;
2) для відмінності від інших богів Бог названий "Богом Євреїв" (Вих 5: 3; 7:16; 9: 1) або "Богом Ізраїля" (Нав 7:13; 10:42; та ін.). Ці вирази жодним чином не говорять про реальне існування інших богів, вони, скоріше, вказують на виключить. взаємини Ізраїлю і Бога, який побажав відкрити Себе саме цього народу. Існує подвійна зв'язок: Бог Своїм одкровенням пов'язав Себе з народом Ізраїлю, а народ Ізраїлю через Боже одкровення і завдяки своєму обранню пов'язаний з Богом;
3) в окремих випадках в тому ж значенні, що і "Бог Ізраїлів", вживається вираз "Бог Яковів" (2Цар 23: 1; Пс 19: 2; 74:10; 80: 2; 145: 5; Іс 2: 3 і ін.), що вказує на історію відносин Бога зі Своїм народом (тобто "наш Бог з часів Якова").
III: 1) поряд з цими позначками, а часто і завдяки їм, Бог в ВЗ має і власну назву - Яхве, до-рої зображувалося на листі приголосними буквами Й-Х-В-Х. Через побоювання порушити третю заповідь воно прочитувалося так, як якщо б це було слово Адонай - "Господь". Відповідно до цього Септуагінта, а разом з нею і більшість перекладів Біблії, таке прочитання "Господь" [гр. Кюріосом] переносить і на написання, так що, напр. в Синод. пер. замість "Яхве" зустрічається слово "Господь". Коли пізніше євр. алфавіт був доповнений значками голосних звуків (-> масоретського текст) і до згодних Й-Х-В-Х були додані голосні від слова Адонай (причому за правилами євр. мови першого а стало вимовлятися як е), то замість "Яхве" (єдино як результат некомпетентності середньовічних перекладачів) виникло читання та писання "й-е-Х-о-В-а-Х", або "Єгова". Така невірна передача Божого імені ще зустрічається в деяких церк. співах і в застарілих перекладах. В результаті того, що ім'я Яхве виявилося приховано під умовною ім'ям "Господь", в тих випадках, коли в євр. тексті стоїть "Господь Яхве", перекладачам щоб уникнути дублювання - "Господь Господь" - доводиться вдаватися до різних прийомів (див. в Побут 15: 2: "Господи, Господи"; Зах 9:14: "Господь Бог" і ін.). З тієї ж причини в Синод. пер. слово "Господь" в Вих 6: 3 названо ім'ям. В Вих 3:15 в тексті оригіналу варто: "Яхве (. Послав мене до вас)". Це проливає світло на ст. 14, де сказано: "Я Той, що є". Євр. слово зі значенням "існувати" співзвучно імені "Яхве"; в даному випадку воно повинно пояснити Мойсею, що означає це ім'я: "Що залишається рівним Собі" або: "Хто є, і був і гряде" (Одкр 1: 8). М. Бубер розумів одкровення імені Яхве в Вих 3 перш за все як свідоцтво-під того, що Господа не треба закликати, що Він, Його влада і Його допомога завжди з нами; тому він перевів це ім'я як "Я тут";
2) в НЗ ім'я Яхве вже не зустрічається. Замість нього ми знаходимо вже звичне для грец. мови, завдяки Септуагинте, слово Кюріосом, "Господь" (з артиклем - го Кюріосом: Мк 5:19; Лк 1: 6,9,28,46; 2: 15,22; Дії 8:24; 2 Тим 1:16, 18 та ін .; без артикля, тобто вживається майже як власна назва: Мф 1: 20,22; 21: 9; Мк 13:20; Лк 1:58; 2 Пет 2: 9 і ін.). В ін. Місцях НЗ йдеться тільки про Бога [грец. теос], часто з додатком: "Батько Ісуса Христа" (Рим 15: 6; 2 Кор 1: 3 і ін.). Ісус каже просто про -> Отці [арам. Абба; грец. патер]; (-> Бог, III, В; см. Мф 5: 16,48; 6: 4,9 і ін.). Рання христ. Церква використовує таке звернення до Бога в своїх молитвах (Рим 8:15; Гал 4: 6). Через Ісуса Христа Бог стає Отцем;
3) сутність Божого імені показує, що, повідомляючи нам Своє ім'я, Бог не просто являє Себе, а й дарує одкровення. Це одкровення Бога в Його імені було перевершено в НЗ одкровенням Бога в Його Сині.
IV. Поряд з ім'ям власним Бога зустрічаються і інші Його позначення, подібні іменам: 1) беручи до уваги безмежне панування Бога, Його називають Всевишнім (Втор 32: 8; Пс 7:18; Іс 14:14; Мк 5: 7; пор. Також побут 14: 19,22; Євр 7: 1); 2) Його святість і велич виражаються словосполученням "Святий Ізраїлів", ім'ям, до-рої використовує перш за все Ісая (Іс 1: 4; 5: 19,24; о 10:20 та ін .; Ос 11: 9). Як Святий (-> Святість, святий) Бог протиставляється в корені відмінному від Нього грішника (пор. Іс 6: 3 і слід.); 3) вираз "Господь (Яхве) Саваоф" представляє собою непереведений євр. титул Бога. Слово "Саваот" [євр. цеваот] - це множина від Цава - "військо", "воїнство". Цей ти-тул не зустрічається в книгах Біблії від Буття до Книги Рут, але виявляється в книгах Царств, в книгах Хронік, в Псалтиря і в книгах пророків. Під воїнствами можуть матися на увазі війська ізраїльтян (1Цар 17:45), а також скупчення зірок або сонми ангелів. Але, швидше за все, правильна думка про воїнство ангелів. Це ім'я підкреслює вселенську владу Бога, в руках Якого знаходяться долі світу; 4) на особливі відносини Бога і Його народу вказує те, що Він іменується "Искупителем" [євр. Гоель] (пор. Пс 18:15; Іс 41:14; 63:16; Єр 50:34 і ін.): Бог приймає на Себе роль найближчого родича, що має на увазі і борг викупити Свого заборгував родича (-> Спадщина (I , 3) -> Викупляти). Якщо інші імена вказують на недосяжність Бога, то титул Визволитель, к-рим Бог називає Себе Сам, вказує на Його зв'язок з народом Ізраїлю. Бог готовий змилувався над Своїм провинилися народом; 5) -> Альфа і Омега -> Всемогутній -> Лікар -> Амінь (II) -> Фортеця (4) -> Спаситель -> Твердиня -> Небо (IV); "Старий днями" -> Старий (II); Творець (Творець) -> Створення світу, творіння -> Бог (I, A).