Відомо, що ідея халіфату - з'єднання в руках однієї особи духовної і світської влади над всім ісламським світом - з'явилася відразу після смерті засновника ісламу Мухаммеда, коли влада над ісламської умми - ісламської громадою, що об'єднувала всіх мусульман, була передана халіфа (намісника пророка Мухаммеда на землі ).
Першим халіфом став сподвижник пророка Абу-Бакр, обраний на цю посаду вузькою групою соратників покійного Мухаммеда в 632 році. Однак його правління було дуже недовгим. Наступним, другим по послідовності, але першим за значенням місця, яке він зайняв в історії першого арабо-мусульманського халіфату, став халіф Омар. Він здобув перемогу у війні з православно-візантійської імперією (Другим Римом) і язичницьким огнепоклонніческім іранським царством, в якому багато століть правила авестійська, давньоперсидською за походженням династія Сасанідів.
Ослаблені важкої війною між собою і внутрішніми заворушеннями православна Візантійська імперія і авестійським-зароастрійскій шахський Іран стали легкою здобиччю агресивних пасіонарних аравійських завойовників, натхнених своєї нової войовничої релігією - ісламом.
Двоюрідний брат пророка Мухаммеда Алі ібн Абу Таліб тримає в облозі юдейську фортецю Камус (638 м) Перська мініатюра XVI в.
При халіфа Омара і його найближчих наступників, ісламський Арабський халіфат захопив Єгипет, Сирію, Палестину, Іран, Ірак, Середню Азію, деяку частину північної Індії (провінцію Сінд), а на заході в кінці VII століття Північну Африку і вестготскую Іспанію. Арабський халіфат охоплював величезну територію від іспанських Піренеїв до афганських гірських перевалів. Все це радикально змінило релігійну і етнокультурну картину раннього середньовічного світу. Результатом арабських завоювань стала майже повна ісламізація авестійського язичницького Ірану, де вірність зороастризму зберегла в основному лише невелика група курдів - Іезіди.
У захоплених ще халіфом Омаром Єгипті, Сирії та Палестині значна частина населення підтримувала монофізітській єресь. Розкол серед місцевих християн не тільки полегшив арабам завоювання у Візантії території цих країн, а й сприяв ісламізації найбільш нестійкою частини їх християнського населення.
Більшість монофізитів, наприклад, в Сирії і Палестині, вже давно відпали від православної церкви не витримали мусульманського тиску і прийняли іслам (проте в Єгипті численна коптська монофизитская громада збереглася і донині).
До кінця X століття ісламський світ, здавалося, впав у летаргічний сон, а ідея джихаду або газавату - священної війни з #xAB; невірними # xBB; (Всім іншим немусульманським світом) була здана в архів і змінилася, здавалося б, прагматичним підходом до відносин з іншими релігіями і цивілізаціями. Однак ідея джихаду отримала друге дихання після появи на Близькому Сході нової етнокультурної сили - турків-сельджуків. Батьківщиною сельджукских турків, як і багатьох інших тюркських народів, були західносибірські, алтайські і південно-казахстанські степи.
Після декількох спроб в VI-VII столітті опанувати Середньою Азією тюрки були відкинуті звідти спочатку китайцями, а потім, на початку VIII століття, арабськими мусульманськими завойовниками.
Після розпаду Арабського халіфату при його останньої династії Аббасидів, тюрки посилили натиск на Середню Азію, де в цей час панувало таджицький держава Саманідів. В результаті краху цієї держави і загибелі правлячої династії в міжусобній боротьбі тюркські племена величезними масами проникли в Середню Азію. Серед інших тюркських племен туди переселилося і плем'я турків-сельджуків. У 1035 році ця плем'я отримало від правив у той час еміра Масуда Газневі право на проживання в районі міста Мерва, звідки турки-сельджуки зі своїм вождем Тогрул-беком почали наступ спочатку на Хорасан, а після його захоплення і на увесь інший Іран.
Між 1040 і 1050 рр. турки-сельджуки завоювали весь Іран, а також в 1055 року посіли Багдад - столичну резиденцію аббасидских халіфів, спадкоємців владик Арабського халіфату. Вони позбавили аббасидских халіфів світської влади і змусили багдадського халіфа Ахмад аль-Каїм привласнити їх вождю Тогрул-бека титул султана. Турки-сельджуки, відносно пізно прийняли (в першій половині X століття) іслам, відрізнялися властивим недавнім прозелітом підвищеної мусульманської пасіонарністю і навіть агресивністю, часто переходила в фанатизм. Подібний настрій, сильно підвищував бойовий дух і військову боєздатність турків-сельджуків в їх зіткненнях як з мусульманськими народами Близького Сходу, наприклад іранцями, арабами, так і християнами - вірменами, грузинами. У цій ситуації неминучим ставало зіткнення сельджукских турків з Візантійською імперією, що незабаром і сталося.
Після битви при Манцикерте Візантія втратила майже всю Малу Азію і потрапила в скрутне становище. На захопленій території колишньої візантійської Малої Азії турки-сельджуки створили так званий Румський (спотворене #xAB; римський # xBB;) султанат, не обмежується у своїх домаганнях Малою Азією. Сама його назва говорило про його претензії панувати над усією Візантією. В цей час ідеї джихаду - #xAB; священної війни проти невірних # xBB ;, спочатку властиві державі так званих великих Сельджукидів зі столицею в Ширазі, в ще більшому ступені посилюються на захоплених візантійських землях - Румского і Сирійській султанатах. Від загрози подальшого сельджукской-турецького завоювання Візантійської імперії врятувало початок Першого Хрестового походу західноєвропейських лицарів проти турків-сельджуків, оголошеного римським папою Урбаном III.
Сельджукський султанат і Візантійська імперія в кінці XI ст.
Однак почалася епоха хрестових походів, тимчасово послабивши для православної Візантії турецько-сельджукской тиск, створила іншу, не менш страшну, загрозу #xAB; братнього # xBB; католицько-латинського західноєвропейського завоювання, яка була реалізована в 1204 році захопленням православного Константинополя франкскими лицарями IV Хрестового походу. Ці дії західноєвропейських лицарів і стояли за ними венеціанських торговців і Ватикану фатально зупинили почався ще в кінці XI століття процес відвоювання візантійцями від сельджуків Малої Азії, яка досягла значних успіхів до кінця XII століття.
Західноєвропейський удар в спину в 1204 році допоміг залишкам Румского султанату і відокремилися від нього інших сельджукских держав перегрупуватися і зберегти своє існування. Однак сельджуки не змогли безпосередньо скористатися наслідками західної агресії проти Візантії в своїх цілях.
У 20-х рр. XIII століття сельджукские турки стали жертвою монгольської навали. Монгольській навалі також піддалися Іран, Ірак, Середня Азія, Афганістан, всі країни Середнього і деякі країни Близького Сходу. Поряд з двома століттями хрестових походів монгольська навала, що зруйнував всю інфраструктуру цих країн, викликало в широких колах мусульман підйом джихадистських настроїв.
Монгольські хани, що завоювали Середній Схід, дотримувалися християнського віросповідання (в його єретичному Несторіанські варіанті), і фактично виступали як союзники ненависних мусульманам західних хрестоносців. Це викликало у мусульман Середнього і Близького Сходу хвилю ненависті не тільки до монголам, але і до християн взагалі, в тому числі і до православних християн, які не мали ні до монгольським несторіанам, ні до західних хрестоносцям, жертвами яких вони самі часто були, ніякого відношення .
Але маси рядових мусульман, які не розбиралися в цих тонкощах, все більше сприймали ненависть до #xAB; невірним # xBB; як основу своєї релігії. Це особливо ставилося до мусульман-сунітів, які витерпіли в 1258 року трагедію спалення монголами Багдада і остаточного знищення останніми Аббасидского халіфату. Сельджукський Румський султанат в Малій Азії також потрапив під владу монголів до середини XIII століття (з 1243 року). Однак для малоазійських турків це положення було навіть більш болісно, ніж чим, для давно втратили в той час свою державність іранців або змирилися зі зникненням халіфату арабів. Ще вчора вони панували на всіх Середньому Сході і несподівано протягом короткого часу виявилися в стані релігійного і національного приниження. Саме синтез пригніченою турецької пасіонарності і ісламського джихадистського фанатизму, що виріс в умовах монгольського панування, став основою того релігійно-національної свідомості, яке породило новий період в історії мусульманської Туреччини - період Османської держави.
Сипахи і яничари на поле бою
Невелике володіння якогось Осман-бека в кінці XIII століття (перші свідчення про нього відомі з 1299 роки) стало точкою консолідації ісламсько-джихадистських сил не тільки турків Малої Азії, але і багатьох войовничо налаштованих мусульман з усього Середнього Сходу. Однак слід зауважити, що головним напрямком джихадистської діяльності молодого Османської держави, спочатку маленького володіння, стала не боротьба з всесильної Монгольської імперією, а прагнення направити свою агресію на ослаблену західним пануванням Візантію, яка тільки недавно звільнила свою столицю Константинополь від латинського панування.
У 1301 Осман, здобувши свою першу велику перемогу над візантійськими військами, проголосив себе султаном. При всьому при цьому, не напівлегендарний засновник османської династії, а другий османський султан - старший син Османа Орхан, став справжнім засновником Османської держави. Користуючись внутрішньою слабкістю так і не прийшла до тями після західного латинського навали Візантії, Орхан захопив у греків знакові міста Малої Азії - Никею (місце проведення Першого Вселенського Собору Православної Церкви), Нікомедії (колишню східну столицю Римської імперії ще до Константинополя) і колишню столицю Румского султанату - Бурсу.
Відносно релігійного оформлення влади Орхан також просунувся далі свого батька, проголосивши себе султаном Газі, тобто учасників джихаду, вождем джихаду (священної війни проти невірних). Таким чином, саме Орхан заклав основи майбутньої Османської імперії, як держави, яке веде постійну війну з християнським світом, і в якому не може бути постійного світу з противником, а можуть бути тільки тимчасові перемир'я до повного його розгрому і підкорення.
Подібна геополітична стратегія перших османських султанів принесла свої плоди. Роздроблені православні держави Балканського півострова, так і не відродилася після західного навали 1204 року Візантія, що стала імперією тільки за назвою, і два південнослов'янських держави Болгарія і Сербія, як раз в цей час в XIV столітті переживали період роздробленості, не могли дати серйозну відсіч джихадистська натиску османських султанів Газі, а багато представників італійських торгових міст-держав, наприклад, генуезці - виходячи зі своїх фінансових інтересів активно підтримували османів. Ще за Орхану, який підкорив більшу частину грецької Малої Азії, османи скористалися громадянською війною, що розгорілася в Візантії в середині XIV століття, і під виглядом надання допомоги одній із сторін, закріпилися на європейській території Балкан у Фракії, створивши там свій плацдарм.
Битва на Косовому полі
У 1396 - 1397 роках османами була здійснена перша серйозна спроба облоги і взяття Константинополя. І хоча вона закінчилася невдачею, османський султан Баязид не залишив надій на реалізацію цієї мети і після зняття облоги. Навіть поразка, понесене султаном Баязидом від військ Тамерлана в 1402 році, не змінило вектора розвитку османо-візантійських відносин.
Падіння Константинополя, що викликало спочатку на Заході хвилю обурення і жаху перед турецьким завоюванням, швидко змінилося звичайним байдужістю до долі східно-православних християн.
Питання про #xAB; хрестовому поході проти турків # xBB; перетворився на Заході в предмет політичних спекуляцій різних сил, пов'язаних з папством: Священною Римською імперією німецької нації, Францією та Іспанією, Угорщиною, Неаполітанським королівством. Потім ця тема взагалі була витіснена з європейської політичної порядку денного поточними питаннями європейської суспільного життя, поки в 1529 році османські війська не опинилися під стінами Відня. Після цього турецька загроза нависала над Європою ще півтора століття. Лише після перемоги над турками під Віднем 1683 року європейці почали контрнаступ і стали поступово повільно витісняти османів з Європи.
У 1461 році османами була захоплена так звана Трапезундская імперія - останній осколок старої династії Комнінів, що правила Візантією ще до Палеологів і заснувала Трапезундську імперію після латинського хрестоносного погрому Константинополя в 1204 році.
У 1460 році османи завоювали Морею - Останнім володіння візантійської імператорської сім'ї на Балканах, де правил рідний брат загиблого при захисті Константинополя останнього візантійського імператора Костянтина XI Фома Палеолог. Згодом, залишивши свою дочку Софію Палеолог, він втік до папський Рим, де став уніатом і незабаром помер. Повернувшись в лоно православної віри, Софія вийшла заміж за Великого князя Московського Івана III, який завдяки цьому шлюбу отримав разом зі своїми нащадками право на візантійське спадок.
Тим часом Османська імперія все більше зміцнювалася як універсальне мусульманська держава. Розгромивши в 1514 році шаха шиїтського Ірану Ісмаїла, османський султан Селім I розбив в битві при Дабіке недалеко від Алеппо війська єгипетського мамелюкского султана Кансука Альгаурі. Мамелюкскій Єгипет, який володів також Сирією, Палестиною, дорогоцінними як для християн та іудеїв, так і для мусульман святинями Єрусалиму, а також Меккою і Медіною - священними містами для кожного мусульманина, пов'язаними із зародженням ісламу і діяльністю пророка Мухаммеда. Приєднання цих святинь до Османської імперії разом із захопленням Сирії, Палестини і Єгипту і Аравійського Хиджаза з Меккою і Медіною остаточно зробили Османську імперію універсальним мусульманською державою. Це загострило питання про відродження Халіфату і передачі халіфської повноважень османським султанам.
Ще з кінця XIV століття деякі османські султани, починаючи з Мурада II, називали себе халіфами, однак ці претензії не мали під собою серйозної грунту, так як зберігачем ісламських святинь було зовсім інше держава - мамелюкскій Єгипет.
З 1516 року Сирія і Палестина з Єрусалимом, а з 1517 року і Єгипет з арабським Хиджазом, де знаходилися святі міста ісламу Мекка і Медіна, перейшли під владу османського султана і переможця Селіма I. З цього моменту претензії османів на халіфської влада стали сприйматися в мусульманському світі як абсолютно законні і канонічні. Саме володіння Меккою і Медіною робило османських султанів в очах переважної більшості мусульман-сунітів справжніми халіфами - вождями всього ісламського світу незалежно від підданства мусульман і їх проживання.
Існує легенда, що жив під опікою мамелюкскіх султанів нащадок втекли з cожженного монголами Багдада абассідскіх халіфів передав в урочистій обстановці османському султана Селіма I знаки халіфської гідності. Багато істориків спростовують цю версію на тій підставі, що відомості про це збереглися лише в пізніх джерелах починаючи з другої половини XVIII століття. Як би там не було, халіфської повноваження султанів Османської імперії стали реальністю саме з часів царювання Селіма I.
Османська Туреччина як султанська монархія впала після поразки в Першій Світовій війні в 1918 році. Релігійна халіфської влада нащадків османських султанів була скасована президентом Туреччини Ататюрком в 1924 році. Здавалося б, Османська імперія повністю пішла в історію, але зараз ми бачимо в сучасній Туреччині відродження як традицій османської агресивної войовничості, так і джихадистська-Халіфатское основ цієї імперії.