Іноземні релігії в Китаї - Іслам
Іслам
Іслам проник до Китаю в VIII ст. У наступні століття в найбільших портових містах Серединної Імперії - Гуанчжоу, Цюань-чжоу, Хаічжоу і інших місцях зосередження міжнародної торгівлі виникли багатолюдні мусульманські громади, що складалися головним чином з перських і арабських купців.
Впливовою політичною і економічною силою мусульмани в Китаї стали в період панування монголів, які розглядали їх як іноземців, що вселяли більше довіри, ніж китайці. Монгольські правителі Китаю охоче доручали мусульманам керівництво державними фінансами і різними торговими операціями. За час монгольського панування чисельність мусульман в Китаї різко зросла. Уже з кінця XIII в. мусульмани становили значну частину населення на північно-західній околиці Китаю. Великі громади з'явилися на рівнині Хуанхе, в Юньнані (довгий час перебувала під управлінням чиновників-мусульман) і в інших районах. Тоді ж, в період Юань, увійшло в побут традиційне найменування китайських мусульман -хуейцзу.
Мінська династія продовжувала проводилася монголами політику терпимості по відношенню до мусульман. У період правління будинку Мін і пізніше з середовища мусульман вийшли ряд відомих державних діячів, в тому числі знаменитий мінський мореплавець і дипломат Чжен Хе, кілька чільних полководців, чиновників, поетів. Китайський двір охоче користувався послугами своїх підданих-мусульман, якщо ті виявляли відданість режиму. У мінський період продовжився чисельний зростання і географічне поширення мусульманської громади в Китаї. Склався традиційний для китайських мусульман тип розселення, що характеризувався переважанням невеликих ізольованих громад, більш-менш рівномірно розташованих по всій території країни. Як кажуть в Китаї, мусульмани «в безлічі розсіюються, в малому числі - збираються разом».
Проте, в своєму колі китайські мусульмани повсюдно підтримували основи ісламської системи освіти, вітали один одного по-арабськи, називали один одного арабськими іменами. Свою віру вони вважали за краще називати не хуеі цзяо, як було прийнято офіційно, а Цин-Чжень цзяо - «Чисте справжнє вчення». Неприязнь китайських мусульман до іновірські оточенню була настільки сильна, що в багатьох місцях звернених в іслам китайців деякий час змушували пити соду для очищення від язичницької скверни. Що ж стосується китайців, то в їх середовищі існував стереотипний образ жорстокого, підступного, лицемірного і жодного мусульманина. Навіть релігійний запал мусульман отримав у них хибне тлумачення. Існувала думка, що мусульмани в дійсності не вірять заповідям своєї релігії, ханжески демонструючи один одному своє благочестя - припущення очевидно недовідне, але для немусульманського населення вельми привабливе саме як етнічний стереотип.
В цілому відносини між мусульманським і місцевим китайським населенням могли носити як мирний, так і відверто ворожий характер. З кінця XVI в. в зв'язку з занепадом міжнародної торгівлі на північно-західних околицях мінського Китаю регулярно відбувалися повстання мусульманського населення. Мусульмани брали активну участь в народних повстаннях, що призвели до загибелі мінської династії. Великі мусульманські хвилювання мали місце в середині XVII ст. і пізніше. Як наслідок, цинские влада прийняла ряд заходів, що обмежували свободу віросповідання мусульман в Китаї. У 1731 р мусульманам було відмовлено в праві на ритуальне заклання тварин, пізніше імператор Цяньлун заборонив будівництво нових мечетей і паломництво в Мекку. Наступне століття відзначено серією великих мусульманських повстань, пригнічених з надзвичайною жорстокістю. Цінська влади постійно переслідували «мусульманських розбійників» (хуеі ФЕІ), відрізняючи їх від добропорядного «мусульманського народу» (хуеімін'). Проте на практиці, як і в випадку з «єретичними» сектами, провести таке розходження було нелегко. Не дивно, що в цей час в життєвому укладі китайських послідовників ісламу з'явилися конспіративні риси: релігійні служби в їхньому колі часом відправлялися таємно, багато мусульман користувалися в спілкуванні між собою системою шифрів, таємно подорожували, знаходячи притулок у одновірців, і т.д. На рубежі Х1Х XX ст. іноземний мандрівник в Юньнані відзначав, що місцеві мусульмани «організовані як таємне товариство, і до їх релігії належить більшість візників. У своїх поїздках вони діють як зв'язкові, не викликаючи підозр завдяки своєму заняттю ».
Ні урядові гоніння, ні спроби асиміляції мусульман в правління цинской династії, не підірвали позицій ісламу в Китаї. Серед причин живучості мусульманської громади можна вказати, по-перше, на її географічну розпорошеність і, по-друге, па її багатоликість. З одного боку, цинские влади не мали перед собою компактної маси мусульманського населення, яку можна було б розчленувати і тим самим послабити. З іншого боку, китайські мусульмани виступали одночасно і як релігійна, нерідко і як професійна група населення. В результаті у влади не було єдиного критерію кваліфікації мусульманських підданих. Таким критерієм, як у випадку з сектами, виявлялося по суті поведінку самих мусульман. Поки мусульмани вели себе мирно, вони були частиною «доброго народу», вельми своєрідною за своїми звичаями, за все ж не надто виділялася на тлі нестрого етнічного складу жителів Серединної Імперії. Варто було їм збунтуватися, як в очах уряду вони втрачали саме право на життя.
Китайські мусульмани, яких налічується 14 млн. Традиційно вважаються окремим народом (на сучасній мові - «національною меншиною»), тому влада Китайської Республіки і КНР завжди розглядали мусульманські обряди як звичаї не стільки релігійні, скільки національні. У сучасному Китаї мусульманам дозволяється відпочивати в дні їх найбільших свят - привілей, яким не користуються ні буддисти, ні християни. Навіть в роки «культурної революції» в КНР не закривалися мечеті. Зараз в КНР є Ісламська асоціація і мусульманські навчальні заклади, щорічно група мусульман здійснює паломництво в Мекку.