Глава 1. Еволюція інституту імператорської влади в добуржуазной Японії
Глава 2. Ідеологія тенноізма в період панування імператорської системи (1868-1945)
Основні положення ідеології тенноізма
Етапи розвитку тенноізма
Особливості впровадження тенноістскіх ідей в маси
Ідеологія тенноіема в сучасній Японії
Становлення «символічної імператорської системи»
Ритуализация суспільного життя
Відродження ідеології тенноізма
Імператорська система в масовій свідомості
Список використаної літератури
Пропонована читачеві книга є першою спробою спеціального дослідження ідеологічного аспекту культу японського імператора (по-японськи «тенно») в радянському японознавства. Хоча наші вчені не раз зверталися до пробле-матики, так чи інакше пов'язаної з інститутом імператор-ської влади в Японії, ця тема ще не стала предметом всебічного і постійного наукового вивчення, тоді як в Японії тенноізм і імператорська система знаходяться в зоні найпильнішої уваги . В Японії видається таке море книг, статей з проблем монархії, що в ньому легко потонути навіть фахівцеві. Подібний інтерес цілком обгрунтований, оскільки визначається реальною значи-мостью цих проблем для історії і сучасності Японії.
У наші дні в високорозвиненою індустріальної державі Сходу - Японії спостерігається підвищений інтерес пра-вящих кіл до політико-ідеологічному використанню імператора як символу національної єдності. Це видно навіть поверхневому спостерігачеві. А ось відповісти на пи-рос, чому в сучасній Японії настільки сильні Монар-хіческім настрою, не так-то просто. При спробах розібратися в ньому стає абсолютно очевидно, що неможливо оцінити роль імператора-тенно в сучасній Японії виключно з точки зору сьогоднішнього дня, не ризикуючи неминуче спотворити суть проблеми або ж надати-ся лише в ролі розгубленого іноземця в таємничому світі східної культури. Досить сказати, що в тому чи іншому вигляді нинішні положення тенноізма окази-ються опосередкованим переосмисленням класичної мі-фологіі Японії і традиційних уявлень про імпера-торі, висхідних до глибокої давнини. Іншими словами, якщо принцип історизму повинен лежати в основі будь-якого дослідження, то при вивченні проблем японської Монар-ХІІ він виявляється подвійно необхідний. Це зобов'язує простежити долю інституту імператорської влади в Японії і ідей, з ним пов'язаних, на протязі всієї його довгої, більш ніж тисячолітньої історії аж до наших днів.
Ідеологічний аспект для дослідження обрано виходячи з його провідного характеру для даної проблематики. У ті-чення всієї історії Японії (за рідкісним винятком) мо-нарх мав не стільки політичну, скільки культово-релігійну владу, що і визначило виняткове місце символіки, пов'язаної з верховним правителем, в офіційній ідеології.
У книзі також вживається незвичний для рада-ського читача термін «імператорська система» - переклад японського слова «тенносей». Цей термін вперше з'явився в тезах Виконкому Комінтерну про становище в Японії від 15 цюля 1927 р Їм визначалася структура політи-чеського панування того часу. Після війни він не тільки широко зустрічається в марксистській літературі, але став звичним і для консервативних діячів і мислителів, які виступають за збереження і зміцнення інституту импе-раторской влади в Японії. Словосполучення «імператор-ська система» найбільш адекватно передає специфіку мо-нархіческого ладу в Японії, при якому в єдину, органі-но цілісну систему ув'язані явища різного походжу-дення: і політичного, і ідеологічного, і релігійного, і світоглядного. Елементи цієї системи в різних історичних умов не зникали безповоротно, а, як правило, виживали, з тим щоб у слушний момент знову стати функціональними.
У довоєнній культурі Японії саме державний культ імператора, розвинений правителями Мейдзі на живому організмі національної релігії (синтоизме), став тим ін-теграціонним початком, яке виробило у японців осо-бою почуття єдності з виключно сильною націонал-стической забарвленням, згуслої в 1930-і роки в морок агрес-сивного шовінізму.
Хоча в японському післявоєнному суспільстві інститут імпера-торской влади вже не є центральною ланкою політи-чеський структури, все ж при формулюванні господст-ють класом загальнонаціональних цінностей ідеї і ри-туал, що культивують почуття поваги і любові до них-ператору - «символу держави і єдності нації », продовжують грати важливу роль.
Висловлюю глибоку вдячність за висловлені крити-етичні зауваження і цінні поради в період роботи над книгою шановним колегам А.Б. Бєлєнького, Т.П. Грі-горьев, Г.С. Кисельову, А.Н. Мещерякову, А.А. Празаускас, Ю.М. Рю, К.О. Саркісову, Г.Є. Светлову, Н.А. Сі-моніі, В.В. Сумському.
ЕВОЛЮЦІЯ ІНСТИТУТУ ІМПЕРАТОРСЬКОЇ ВЛАДИ
У добуржуазних ЯПОНІЇ
Масове шанування імператора свідомо культивують-валось (за допомогою державного синтоїзму) керуєте-лями епохи Мейдзі (1868-1912), які вбачали в імператорському престолі єдино надійну опору в справі консолідації нації в умовах відсталості і слабкості Японії, якій загрожувала втрата національної незалежності. Але, форми-ю систему тенноістскіх поглядів, офіційні ідеологи майстерно вплітали в неї глибоко вкорінені в націо-нальної етико-політкческой думки догми синтоїзму, прин-ципи конфуціанства, даосизму, буддійської філософії, древ-ня народні уявлення і вірування.
Тенноістская і взагалі офіційна націоналістична ідеологія в Японії 1868-1945гг. грунтувалася насамперед на ідеях руху «за відродження сінто давнини», очолюваного школою «національної науки» (кокуго-куха), а також прихильників синто-конфуціанського синтезу, що об'єднувалися навколо школи Мито (Міто гакуха) 1 і видві-нувшись в кінці XVIII - першій половині XIX ст. теоретичного-чеський обгрунтування повалення сьогунату і реставрації імпера-торской влади.
Суспільно-політична думка і того і іншого направ-лення була звернена в минуле - до самих витоків япон-ської державності, воплощавшей, по глибокому убеж-ня прихильників згаданих шкіл, «затьмарена» наступними нашаруваннями духовних культур Китаю та Ін-дії «дух Ямато »(Ямато дамасии) 2. тому для розуміння основоположних понять тенноізма необхідно хоча б коротко простежити основні етапи розвитку інституту монархічної влади в Японії і еволюцію поглядів на роль імператора, починаючи з давніх-давен і до реставрації мона рхіческого правління (1867 г.).
Згідно з офіційною японської історіографії довоен-ного періоду, шанування імператора в країні виникло з початком державності, коли в 660 р до н.е. міфічний імператор Дзімму заснував правлячу дина-стію. Сучасні прогресивні історики Японії єдино-душно заперечують можливість існування держави в Японії в VII ст. до н.е. На базі достовірного мате-ріалу з давньої історії Японії, спираючись на досягнення археології, вони науково доводять, що лише в III в. н.е. на Японських островах з'являються зачатки державно-сті - складається общеплеменного союз з не розвинули-ся ще ознаками державної влади. Становлення стародавнього централізованої держави більшість вчених-них відносить до VII ст. (Див. Наприклад, [127; 128; 65; 107; 105; 11]).
Централізована держава в стародавній Японії создава-лось в ході боротьби за владу між правителями зачаточно-державних утворень, які одягали характер племен-них спілок. Найбільш впливовим з них до II-III ст. стало «держава» Яматай (північний Кюсю), зуміло до III- IV ст. підпорядкувати собі племінні союзи центральної Японії і перебазуватися в район Ямато, що дав назву пер-вому великому державному об'єднанню Японії. Джерелом престижу царів Ямато (носили титул «Оокі-ми») служило виконання ними функцій верховних священно-служителів під час відправлення обрядів землеробських свят - «мацурі» 3. головними з них вважалися «то-Сіго» - весняний «мацурі» перед початком робіт і «ніінамесай» - свято піднесення богам перших плодів врожаю. Поливне рисівник, що стало основою еко-номічного життя країни, зумовлювало виняткове значення кровноспоріднених общин і їх обрядовості, но-сівшей колективний характер. Виконання функцій верхів-ного жерця під час магічних богослужінь общинних «мацурі» найбільш міцно забезпечувало панівне становище правителя в середовищі родоплемінної знаті.
Це положення підкріплювалося також усно передавали-мися з покоління в покоління міфологічними сакральний-ними генеалогії, що відбивали ускладнює і ієрархія-хіізіровавшійся культ предків. Божества - покровителі тій чи іншій місцевості зливалися в уявленнях лю-дей з духами предків громади, що з класовим розшаруванням призвело до домінування в древньої син-тоістской релігії божеств правлячого роду, які вважалися в той же час покровителями всій території стародавньої держави. Царі Ямато стали влаштовувати «мацурі» в мас-штабі всієї підвладної їм території, виконуючи роль верховних священнослужителів; це посилювало державних валют-венний культ прародительки царського роду сонячної богині Аматерасу і сприяло складанню перед-уявлення про царів як про «втіленні божества», а також породило концепцію «сайсей йти» ( «єдність відправлення ритуалу і управління державою») [42, с. 12-27].
Таким чином, ідеологічне обгрунтування царської вла-сти в стародавній Японії спиралося насамперед на традиції місцевої релігії - синтоїзму. Царський рід вважався об-Лада особливою магічною силою, яка забезпечувала ефек-активне спілкування з божествами, без чого мислилося благо-получное функціонування всього суспільного організму. Таке сакральне значення царської влади зумовило со-зберігання царським родом його верховенство положення в ієрархічній структурі суспільства, незважаючи на те що він був відсторонений іншими знатними пологами від реаль-них справ з управління консолідованої в государ-жавного організм громадськими одиницями. У першій половині V ст. царський рід був змушений ділитися своєю владою з родом Кацурагі, у другій половині V ст. - з родом Хегурі, в VI ст. при владі по черзі виявлялися перед-ставники пологів Отомо, Мононобе, Сога. А з 645 р наиболь-шего впливу домігся рід Фудзівара, який утримував кермо влади протягом декількох століть (див. [24, с. 58-67]).
З VI ст. почалося широке впровадження буддизму в усі сфери суспільного життя, що призвело спочатку до сопернічест-ву між синтоїзмом і буддизмом за право бути духовною основою японської державності. Забігаючи вперед, від-мітимо, що результатом цього процесу стало склади-вання до VIII ст. синкретичних синтоїстських-буддійських форм колективної свідомості, коли релігійні систе-ми синтоїзму і буддизму обслуговували різні потреб-ності суспільства і індивіда (див. [32]).
Радянському вченому А.Н. Мещерякову на матеріалі ретельно проаналізованих їм пам'ятників VI-VIII ст. вдалося довести, що «політичним знаряддям» буддизм був основному в руках службового панства і іммігрантських пологів Кореї і Китаю, які не мали в своєму розпорядженні сакральними генеалогії місцевого сінто, в той час як ціннісна система синтоїзму охороняла інтереси родоплемінної знаті. Ситуація щодо ставлення царського роду до буддизму було суперечливим. З одного боку, буддизм залучав царський рід як вже готова інституційна система, здатна в більшій мірі, ніж синтоїзм, органічно пов'язаний з родо-племінним ладом, протистояти відцентровим тенденціям; з іншого боку, «буддизм фактично десакралізовивал синтоистские основи царської влади, перетворюючись до деякої міри з її опори в суперника. Буд-дизм ізолював царя від ідеологічної системи сакральних генеалогій, переводячи царя в іншу шкалу оцінок, де визначальною є етична, тобто нефіксована, оцінка вчинків »[32, с. 79-80].
Тому політика царської влади в області ідеології в цей період не відрізнялася послідовністю. Прагнучи створити систему державного синтоїзму на базі міфів про Аматерасу і Дзімму, тобто сформувати загаль-ственную синтоїстських ідеологію, посиливши її конфуціан-ством, царі намагалися також підпорядкувати своїм цілям і буд-дизм, сприяючи його поширенню під своїм контро-лем. Тільки маючи на увазі всю складність ідеологічної ситуації в Японії в VI-VIII ст. можна зрозуміти меро-ємства царського роду в області релігії та ідеології.
До VIII ст. відноситься початок застосування японськими керуєте-лями в посланнях китайським і корейським імператорам тер-міна «тенно» (дослівно «небесний государ», перекладається в нашій літературі як «імператор») [36, с. 6-7]. У япон-ських джерелах вони титулувалися «сумера-мікото» ( «верхів-ний правитель, передає слова небесного божества») 4. Титулу «тенно» позначалися тільки японські верховні правителі, іноземні королі та імператори іменувалися зазвичай в японській літературі «Коте».
На початку VII ст. прихильники китайської ідеології, еклек-тично поєднувала елементи буддизму, конфуціанства і в якійсь мірі даосизму, зробили спробу сформулювати-вать ідею абсолютної влади монарха. У 604 р програма централізованої держави на чолі з монархом була складена у вигляді «Укладення Сетоку» 5. представляв собою керівництво по управлінню державою і вперше в письмовій формі постулювати принципи взаємодії-відносин між правителем і підданими. «Укладення» свідчить про існування в Японії в той період вже склалася синтоїстській традиції обожнювання мо-нарха, оскільки, використовуючи конфуцианскую концепцію «сильного совершенномудрого правителя», Сетоку, однак, не сприйняв ідею «мандата Неба», обгрунтовує в конфуціанської традиції можливість зміни неправедного правителя. Ідеї, що містилися в «Уложенні», і преж-де всього концепція гармонійних відносин правителя і під-даних, живили культ імператора протягом усієї даль-дальшої історії країни.
Після перевороту і спричиненого ним реформ, кото-які поступово здійснювалися протягом півстоліття і напів-чилі остаточне оформлення в кодексі «Тайхоре» (701 м), розвиток японської ранньосередньовічної державності було пов'язано з буддизмом. Імператор, продовжуючи відправ-лять функції синтоїстського жерця, в той же час виступав як захисник буддизму, він зміцнював і узаконював свою владу не тільки на основі сакральної генеалогії, але і насаджуючи буддизм, при цьому надаючи великого значення таким зовнішніми проявами релігійності, як соору- ються храмів і статуй. Буддизм був спочатку воспри-Нят в Японії лише правлячою верхівкою і в першу чергу як звід якихось магічних обрядів, що приносять спокой-ствие і порядок в державу. Подібне розуміння буд-дизм (по суті, в дусі уявлень місцевої рели-гии) сприяло його швидкому поширенню і світ-ному співіснування з синтоистским культом.
У другій половині VII ст. з Китаю також була Заїм-ствовала церемонія вручення новому імператору в зв'язку з сходженням на престол знаків імператорської влади. Такими знаками вважалися «три божественні регалії» - дзеркало, меч і яшмові підвіски - предмети потрійного магічного ритуалу племінних вождів північного Кюсю і знаки влади царів Ямато. Надалі сформувалася концепція «трьох божественних регалій» - одна з ключових в ідеологічній структурі міфу про «божественне» від-ходінні імператорської влади (докладніше див. [42, с. 27-29; 99, с. 85-110]). З кінця VII ст. при сходженні на престол нового тенно при дворі став відправлятися ритуал дайдзёсай, в основу якого було покладено головний синтоїстський празд-ник - «ніінамесай».
Після реформ Тайка державне управління стало здійснюватися на основі законів, які отримали потім загальна назва «системи ріцуре», згідно з якою встанов-лась сувора і досить складна ієрархічна структура інститутів, очолюваних імператором і копіювали порядки танского Китаю. Перш за все для ослаблення кланової системи і централізації управління земля була вилучена з-під влади окремих родів і оголошена государ-ственной (фактично царської) власністю, вводилася система «ханден», при якій піддані наділялися землею (подушне наділи, даровані землі), і одночасно вво-сідали три повинності - трудова, поземельний податок і податок з ремісничих виробів.
Крім того, становлення централізованої держави супроводжувалося заходами щодо формування загального-жавної ідеології шляхом письмової фіксації офі-ціального канону синтоїзму. Підсумком державних усі-лий в цьому напрямку стало складання літописно-міфологічних склепінь «Кодзікі» (712 м) і «Ніхон Сьокі» (720 м), систематизувати синтоистские міфи, зрост-дившейся до далекого минулого, а також перестроивших сак-ральное генеалогічне дерево родоплемінної арістокра- тії, виходячи з необхідності обґрунтування концепції «бо-жественного» походження імператорської влади.