Ми можемо знайти в Корані безліч аятів, які радять нам обмірковувати наші дії, спостерігати за ними і враховувати їх наслідки.
Сенс цих аятів в тому, що людина повинна мати можливість міркувати і мислити без будь-якого примусу, бути здатним оцінити хадіси (вислови Пророка), щоб прийти до істини виключно шляхом власного інтелектуального зусилля.
Однак якщо ідея чи віра не виходить за межі розуму, вона нічого не означає. Тому ми зобов'язані виражати цю ідею, пояснювати, поширювати її і переводити в дії без будь-якого примусу або обмежень.
Іслам не тільки забезпечує право на свободу думки, але і покладає на віруючих відповідальність висловлювати свої ідеї та уявлення.
При цьому свобода думки є необхідною умовою реалізації принципу «АМР біл-ма'руф, нахі'аніль-мункар» (заклик до благого і одобрюваного і утримування від невіри і неправедного):
«Віруючі чоловіки і жінки є помічниками і друзями один одному. Вони велять здійснювати схвалювані і забороняють негоже, здійснюють намаз, виплачують закят, коряться Аллаху і Його Посланника ... »(Коран, 9:71).
Якщо в суспільстві немає свободи думки, люди не зможуть правильно слідувати цій постанові, будуть нездатні здійснювати добру або ухилятися від поганого.
Мислення і свобода думки також забезпечують свободу релігії і переконань, оскільки релігія і переконання є питанням совісті і на них не можна впливати силою або примусом. аят
«Немає примусу в вірі. Уже [давно] істинний шлях відзначився від помилкового »(Коран, 2: 256)
вказує на те, що віра і примус несумісні.
Навіть Аллах, який створив людство і всіляко благословив його, не застосовує силу і дає нам свободу вибирати, вірити в Нього чи ні:
«Воістину, Ми наставили його [людини] на шлях [істини], будь він вдячним або невдячним» (Коран, 76: 3).
Виходячи з цього, стає зрозумілим, наскільки сміховинно людині почуватися господарем в цьому питанні.
Коли послання ісламу було передано людству, борг Пророка Мухаммеда був виконаний; Пророк Мухаммад (мир йому!) Не був і не є відповідальним за дії тих, кому він передав це послання. Відокремивши заповіді Аллаха від забобонів, він виконав своє завдання, а змусити людей вірити - не входило в його обов'язки. Про це говорить Коран, звертаючись до Пророка в такий спосіб:
«Так наставляй ж, адже ти - наставнік.Тебе не положено наказувати їм» (Коран, 88: 21,22)
«Якщо ж вони відвернуться, то адже Ми не посилали тебе їх зберігачем. На тебе покладено тільки передача одкровення »(Коран, 42:48)
«Воістину, Ми послали тобі справжнє Писання для людей. Той, хто йде прямим шляхом, [робить це] для себе. А той, хто збився зі шляху, [завдав] збиток собі. І ти не відповідач за них »(Коран, 39:41)
«Скажи:« Істина - від вашого Господа. Хто хоче, хай вірує, а хто не хоче, нехай не вірує »(Коран, 18:29)
«На Посланника покладено тільки ясна передача одкровення» (Коран, 24:54)
«Скажи:« О люди! До вас з'явилася істина від вашого Господа. Хто йде прямим шляхом, той чинить на благо собі, а хто впадає в оману, той чинить на шкоду собі. Я не є вашим опікуном і охоронцем »(Коран, 10: 108)
Ці аяти чітко відображають принцип свободи віри в ісламі. Ніхто нікого не примушує приймати або відкидати іслам. Якби віра нав'язувалася силою, то відповідальність людини, свобода вибору, божественна справедливість, покарання і винагороду, ідея того, що світ - місце, де перевіряється воля людини, - все це втратило б сенс, не можна було б говорити про Судний день, життя після смерті, Раї і Аді.
Пророк жив по вірі і совісті, керуючись певними теоретичними принципами, які ми коротко виклали спочатку. Ці принципи є свого роду релігійним розпорядженням, яким підпорядковувалися не тільки сам Пророк, але і більш пізні ватажки мусульман, починаючи з часів чотирьох великих Халіфів. Засвоївши ці принципи, вони відмовлялися від насильницького насадження ісламу серед людей, які не хотіли цієї релігії. Вони дозволяли немусульманам вірити по-своєму. Саме тому впродовж всієї історії ісламської культури немусульманские меншини могли жити і зберігати свою самобутність.
Ставлення мусульман до представників інших релігій засноване на вченні Корану і прикладах з життя Пророка Мухаммада.
Як говорилося вище, існують певні причини того, чому Коран підтримує свободу релігії. У Корані нам неодноразово нагадують, що Аллах створив людину і зробив його вільним, щоб той прийняв або відкинув віру, тобто люди мають свободу вибирати, як їм вірити.
Принісши послання ісламу, Пророк Мухаммад залишив вибір на совісті людей; він прийняв як своїх братів і сестер по вірі тих, хто увірував в його проповідь, але не виявив ворожості і до тих, хто не прийняв іслам і хто хотів зберегти свої колишні переконання - він навіть поважав ці переконання.
Дана людям свобода релігії та совісті проявляється в таких областях, як свобода віросповідання, свобода богослужінь, свобода освіти.
«Іудеї роду Бану Ауф складають частину умми разом з мусульманами. Іудеї мають свою релігію, мусульмани - свою. Це стосується їх самих і їх вільновідпущених рабів ».
Коли Пророк запропонував посланцям з Наджрана стати мусульманами, вони відмовилися. Проте, вони підписали договір, згідно з яким повинні були платити джизью. Ось, як звучать рядки цього договору:
«Наджран і його округу отримують заступництво Аллаха і опіку Мухаммада, Пророка і Посланника Аллаха, над самими жителями, над їх релігійною громадою, над їхніми землями і худобою, над відсутніми з них і присутніми, і над їх караванами, і над храмами їх, і над зображеннями в храмах.
Чи не буде змінено положення, в якому вони були, не буде змінено ніщо з належних їм звичаїв і зображень, жоден з єпископів не буде позбавлений свого сану, ні один з ченців свого чернецтва, жоден зі священиків свого священства ... »
Глава делегації і духовенство Наджрана, уклавши цей договір, поїхали на батьківщину, але через короткий час вони повернулися і оголосили, що вибирають іслам. Терпимість Пророка, його захист свободи релігії зіграла важливу роль в їх вирішенні.
Так само, як жителям Наджрана, пророк дарував різноманітні релігійні свободи народу Ємену. У листі-дорученні посланцеві пророка в Ємені Му'аза ібн Джабаль, про народ Ємену говорилося наступне:
«Я направив Му'аза ібн Джабаль закликати вас на шлях Аллаха добрими словами. Він прийме всі, що дозволяє Аллах, і відкине всі, що Аллах забороняє. Ті з вас, хто визнають, що немає бога крім Аллаха і Мухаммад - Його слуга і Посланник, і прийме іслам з усією покорою, матимуть права і обов'язки мусульман. Ті, хто захоче залишитися в своїй вірі, сплачуючи джизью, можуть слідувати своїй релігії. У цьому випадку вони будуть під захистом Аллаха, Його Посланника і Його народу; ніхто з них не буде убитий, відданий в рабство або обтяжений понад свої можливості, нікого з них не будуть змушувати відмовлятися від своєї віри ».
Свобода відправлення релігійних обрядів і молитви також передбачає захист культових споруд немусульман, таких як церкви і синагоги. Пророк дозволив посланцям з Наджрана молитися в мечеті Медини, вони здійснювали свої християнські обряди в священному місці, де молилися мусульмани.
Вище згадано, що відповідно до угоди з Пророком, культові споруди, що належать християнам Наджрана, не повинні були жодним чином постраждати.
Ми також можемо припустити, що мусульмани отримали право вивчати і викладати основи своєї релігії. Свобода релігії і совісті, свобода молитви і віросповідання, а також передачі і навчання релігії є єдиним цілим.
Скасування або обмеження однієї з цих свобод означає посягання на свободу релігії. Тому неймовірно, щоб Пророк не дозволяв або зачіпав немусульман в можливості передавати основи своєї релігії або вчити їй; він навіть гарантував, що всі єпископи залишаться на своїх місцях, жоден ченці не буде вигнаний, жоден священик не буде позбавлений свого сану.
Природним наслідком свободи релігії та совісті став той факт, що немусульмани користувалися повною свободою в таких суто правових областях, як шлюб і сім'я, стягування і погашення боргів, успадкування та інших правових питаннях, що мають на увазі індивідуальні свободи. Немусульмани мали право вирішувати свої правові суперечки в судах своєї громади за своїми законами, і це право вважалося передумовою свободи релігії та совісті.
Пророк Мухаммад покарав іудеїв з племені Курайза за те, що вони зрадили мусульман і встали на сторону язичників Мекки під час битви Хандак (битва у рову), не по ісламським, а за іудейськими законами.
Правова і судова автономія немусульман дотримувалася протягом усього ісламської історії після Пророка.