Кісріев Е.Ф.
соціолог, кандидат філософських наук
Іслам в історії Дагестану
Остаточно мусульмани зміцнилися в Дербенті в VIII ст .. зробивши його своїм містом-фортецею на північних кордонах халіфату і опорним пунктом для підготовки дальнейше-го просування ісламу на північ. З цього ча-мени почалося поширення політичної влади мусульман спочатку на Південний, а потім на Центральний і Північно-Західний Дагестан. Закріплення ісламської ідеології серед Дазі-Станскі народів зайняло не менше 900 років.
Початковий етап поширення іслам-ської релігії і арабської мови в Дагестані був відзначений низкою великих переселенських кампаній арабських племінних груп на тер-ритор Дагестану, особливо в період арабо-хазарських воєн. З другої половини VII і протягом всього VIII ст. великий Контіні-гент арабських військ і спеціально переселений-ного арабо-мовний населення влаштувався в місті Дербенті і на прилеглих до нього землях. Згідно з наявними джерелами, в першій чверті VIII ст. арабська полково-дець Маслама переселив в Дербент 24 тис. се-мей арабів. Практика переселень етнічних арабів в Дагестан тривала і в подальші-щем. Так, в середині VIII ст. в цей регіон з Сирії, Месопотамії та інших місць пересіли-лись 7 тис. мусульман з сім'ями, які влаштувалися в побудованих ними недалеко від Дербента фортецях [2].
Прикордонні пости, що складалися з пере-селівшіхся в Дагестан арабів, перетворювалися в центри навчання і практики суфіїв. У них також накопичувалось декласованих насе-лення, що служило головною силою набігів в глиб гір під прапором ісламу. Але і тоді межа ісламського світу, як стверджує В.В. Бартольді на підставі вивчення араб-ських джерел, проходила не далі ніж в 20-25 км від Дербента [5]. Є свідчення се-Редіна Х ст. про те, що правитель сусіднього Кайтага (Хайзана) сповідував три релігії: «в п'ятницю він молився з мусульманами, в суб-боту - з євреями, а в неділю з християн-ми». І як говорив сам правитель, «все після-дователи цих релігій закликають до своєї віри, і кожен вважає, що істина в його руках» [6].
З середини Х ст. починається переломний етап ісламізації Дагестану, змінилися її темпи і масштаби. Нові тенденції наблю-далися на тлі і під впливом завоева-них походів спочатку сельджуків, потім монголів і, нарешті, Тамерлана. Місцева династія мусульманських правителів Дербента залишалася при владі майже півтора століття і впала під ударами татаро-монголів в 1239 р тече-ня XI-XII ст. іслам приймають народи ви-сокогорного (Південного і Центрального) Дазі-посеред табору. Є свідчення будівництва мечі-тей в селищах Каракюре, цахури, Іхрек, Гельмец, Фітьо, Кумух і ін. По всій видимості, якісні зміни в ході ісламізації в Дагестані пов'язані з появою тут полі-тичних утворень нового типу - само-самостійності і самоврядних міст - держав - джамаатів [7]. Вони утворюються пу-тем об'єднання жителів кількох дрібних кланових поселень в єдине і згуртоване ціле. Джамаат - це щільно заселені і добре укріплені суверенні міста з рес-публіканського типом правління. Є всі ос-вання стверджувати, що іслам від нача-ла був системоутворюючим принципом організації життя джамаа. Ймовірно, образ-цом політичної організації для мусульман Дагестану виявився не халіфат або співаючи-в'юнилися потім численні мусульман-ські монархії, а міська громада (умма) Медіни, що склалася з представників різних племен і родових груп під керів-ництвом пророка Мухаммеда.
Джамаат володіли неподільним суверенних-тетом. Носієм вищої влади в джамааті був сам Джамаат - збори всіх здійснений-нолетніх чоловіків даного міста. На ньому вирішувалися питання миру і війни, вступу в союзи з іншими Джамаат або виходу з них. У кожному джамааті був також рада ста-рейшін - вищий представницький орган. Основа представництва базувалася на ту- хумах і кварталах - найбільш значущих сегм-тах структури джамаата. Владою розпоряджаючись-лись особи, обрані на один рік. Разом з головним розпорядником обиралися його по-помічники зі спеціалізованими функ-ціями, а також суддя (кадій, Дібіров), мулли (імами) та інші служителі мечетей.
У Дагестані не виявлені відомі в дру-гих регіонах Північного Кавказу споруди ро-дових веж; вежі служили елементом зміцнення всього джамаата. Будинки в місті будів-лись дуже щільно і також мали характерні зміцнення. Тобто все місто виглядав непри-ступні фортецею. Вищим покаранням для винного було вигнання з джамаата і припинення надання йому заступництва. Це призводило майже неминуче до загибелі або величезним лих для засудженого.