Абу-Наср аль-Фарабі
Серед великих вчених зі світовими іменами почесне місце займає енциклопедист, великий філософ Абу-Наср аль-Фарабі. Він був воістину людиною глобального, світового рівня, який зблизив і синтезував у своїй творчості найцінніші здобутки арабської, тюркської, грецької, індійської і своєї власної, перської, культури.
Народження, дитячі і юнацькі роки Фарабі
Філософ, учений Абу Наср Мухаммед, син Тархана, народився близько 870-950 рр в області Фараб (Фарьяб), яка перебувала в Мавераннахре, а нині знаходиться в Афганістані. Від місця народження і відбувається його прізвище - Фарабі. Під цим ім'ям і прославився Абу Наср Мухаммед, син Тархана.
Саме в цей час Фарабі захопився античної мудрістю і творінням великого мислителя і філософа Аристотеля, засновника школи в Ликее, розташованому поблизу грецьких Афін, (звідси пішла назва «ліцей»).
Аль-Фарабі залишив посаду судді і присвятив себе вивченню праць Аристотеля, творця «організованого знання». За легендами Фарабі прочитав книгу Аристотеля «Про душу» сто раз, а «Риторику» - двісті, поки не вивчив праці напам'ять. Незабаром Фарабі залишив рідні місця і відправився в Багдад для глибокого розуміння гуманітарних наук.
Життя в Багдаді і Дамаску
У Багдаді аль-Фарабі вивчав науки, з особливою пристрастю математику, логіку, медицину, теорію музики і мови.
У той час Багдад був науковим і культурним центром ісламського світу, другим після Бухари. У це місто стікалися знамениті вчені, філософи, поети, музиканти. Відкривалися університети, була створена Академія наук. Великий внесок у розвиток наукової думки внесли персомовні вчені, серед яких і Абу-Наср аль-Фарабі, володар неабиякого таланту, який виявив себе в багатьох галузях знань.
До приїзду в Багдад аль-Фарабі володів тільки своїм рідним перською мовою, і арабським. У Багдаді ж він став поліглотом, людиною, вивчив досконало більше двадцяти іноземних мов. В цей же час аль-Фарабі почав також старанно займався різними науками, з особливою старанністю він вивчав логіку у одного з найвідоміших учених. І незабаром аль-Фарабі досяг помітних успіхів.
У Багдаді, політичному і культурному центрі Халіфату, Абу-Наср аль-Фарабі провів значну частину свого життя.
Але жага знань і припис Пророка Мухаммада (мир йому!), Який говорив: «Шукайте знання, навіть якщо за ним вам доведеться відправитися в Китай», змусила аль-Фарабі відправитися в місто Харан (місто на півночі Іраку), де він продовжив заняття логікою, діалектикою, риторикою, поетикою.
З 941 року аль-Фарабі, будучи до цього часу вже відомим вченим, жив в Дамаску. Стоїк з етичних переконань і аскет за способом життя, аль-Фарабі, як повідомляють деякі джерела, вдень працював садовим сторожем, а вночі писав наукові праці. У Дамаску він закінчив писати розпочате в 940 році фундаментальне твір «Трактат про погляди мешканців доброчесного міста».
Аль-Фарабі мав славу філософом, вченим-раціоналістом, носієм традицій освіти. Тому, побоюючись звинувачення в єресі і наклепі, він вирішив емігрувати до Єгипту. Однак, надійшло запрошення від Сейф уд-Доул Хамдан, хороброго воєначальника і щедрого покровителя мистецтв, який правив Північною Сирією в 944 - 967 роках.
Аль-Фарабі прийняв запрошення і відправився в Алеппо (Халаб), один з міст Сирії. У 944 році Халаб був резиденцією незалежного емірату хамданідского князя Сейф уд-Доул. Процвітаюче місто став домівкою великого поета аль-Мутанаббі і філософа аль-Фарабі.
Палац Сейф уд-Доул в той час був місцем збору вчених, мовознавців, мудреців і поетів, які приїжджали з різних місць.
Аль-Фарабі в Алеппо користувався великою повагою, йому була надана можливість в нормальній обстановці продовжити свою наукову діяльність.
Хоча аль-Фарабі і був відомим вченим, але, знаючи лицемірство придворних, він мало брав участь в палацових зборах і більшу частину свого часу проводив на природі, займаючись наукою і власними науковими творами. З усіх пільг і привілеїв вчений задовольнявся лише отриманням маленьку зарплату з палацу, всього чотири дирхема в день. Але така спокійне життя тривала недовго. Через кілька років вона завершилася смертю вченого. Творча спадщина аль-Фарабі налічує до 160 наукових праць. Книги його користувалися великою популярністю в містах Сходу.
У 12-13 вв. багато трактатів аль-Фарабі були переведені на давньоєврейську і латинську мови. Аль-Фарабі вважають одним їх великих філософів.
Аль-Фарабі протягом довгих років в Багдаді і Харране повністю вивчив грецьку логіку, систематизовану відомим вченим і мудрецем Аристотелем, і викладав її в ісламських наукових гуртках. У зв'язку з негативним ставленням деяких мусульман до цієї науки, Аль-Фарабі написав трактат, зібрав в ньому хадіси про найбільших пророків ісламу, в яких були замітки про завдання і об'єктах логіки. Крім того, оучений додав в логіку нові теми.
Аль-Фарабі і Абу Алі Сіна вважаються двома великими філософами в історії ісламу. Фарабі був продовжувачем філософського шляху відомого філософа Абу Исхака Кінді і перебував під сильним впливом грецької філософії.
Аль-Фарабі ввів нововведення в філософію. Він намагався узгоджувати погляди грецької філософії з ісламськими ідеями і принципами. Аль-Фарабі досяг успіхів в цьому напрямку, тому деякі вважають його основоположником ісламської філософії, так як вчений зміг створити систематизовану і гармонійну філософію. За такі досягнення аль-Фарабі називають «Муаллім сани» ( "Другий учитель") і його роботу вважають продовженням ідей Аристотеля, якого називають «першим учителем».
Однією з заслуг аль-Фарабі є систематизація та характеристика поширених наук того часу. В ісламському світі він був першою людиною, що приступив до такої фундаментальної роботі. Аль-Фарабі свою багаторічну працю підсумував в книзі під назвою «іхсан вул-улум» ( "Підрахунок наук"). У цій книзі вчений описав різні галузі знання і науки, коротко пояснив їх об'єкт. Книга «іхсан вул-улум» складається з п'яти глав. Перша глава - філологія, другий розділ - логіка, третій розділ - математика, четверта глава - природничі науки і теологія, п'ята глава - громадянська наука, фикх, калам.
Фарабі можна вважати першим великим ісламським філософом, який висловив погляди про політику відповідно до умов ісламського світу. Найвідомішою його книгою в цій області є «Ара ахл вул-Мадінат вул-Фазила» ( "Погляди жителів ідеального граду '").
У цій книзі він описав прошарку суспільства і їх шляху до щастя і нещастя. Він переконаний, що «Мадіна Фазила» ( "ідеальне суспільство") - це місто і суспільство в ньому, засноване на взаємодопомогу та співробітництво у справах, які ведуть народ на щастя. У цій книзі він розкрив сутність людського характеру, розповідав про народну освіту, про шляхи досягнення щастя, про особливості ватажка суспільства та ін. Управління суспільством, державою повинен здійснювати правитель-філософ. Тоді держава стає «доброчесним містом», населення якого, на відміну від мешканців «порочних міст», живе по закону справедливості, коли кожен виконує свою відведену йому в системі ієрархії функцію.
Аль-Фарабі був мислителем віруючим і набожним. Він, для того, щоб довести невіруючим філософам і безбожникам існування Всевишнього, привів філософські докази, якими і в даний час користуються філософи і мислителі.
У IX-X ст. з'явилася група людей, яка заперечувала пророчу місію пророків. Найвідомішим з них був Ібн Раванда. Аль- Фарабі, який був набожним мудрецем, переконаним в Єдності Бога і пророчою думки, виступав на захист цих вірувань і довів істинність пророчою місії за допомогою фактів і аргументів. Його погляди в цьому питанні були настільки обгрунтованими, що через деякий час Абу Алі Сіна також став їх послідовником. В останні століття навіть такі вчені, як Сейід Джамал уд-Дін Асадабаді і шейх Мухаммед Абдух також взяли ці погляди.
Аль-Фарабі надавав великого значення моралі. Він вважав, що щастя і велич положення філософа полягає в самоті і отшельничестве, а також був переконаний в тому, що результат науки і витоки щастя криються в моралі. На його думку, вчений, яка не дотримується моральних принципів, не стане щасливим і досконалим. Аль-Фарабі був переконаний ще і в тому, що якщо людини не прикрашає моральність, то він нещасний. Сам він дотримувався моральним принципам. Наприклад, незважаючи на те, що він був енциклопедично освіченою вченим, він не був зарозумілим, жив дуже скромно, одягався просто, не цікавився багатством. Більшу частину свого часу і в Багдаді, і в Сирії, він проводив на самоті, в роздумах, займався дослідженням і твором трактатів. В Алеппо (Халаб), незважаючи на те, що його поважав навіть сам Сейф уд-Доул, і була можливість накопичити багатство і гроші, він не прагнув до цього і задовольнявся лише отриманням чотирьох дирхемів в день на їжу.
Стиль аль-Фарабі - особливий. Він написав коротко і точно. Разом з тим він вважав за краще твір маленьких трактатів великим творам. Звичайно, ці маленькі трактати мають глибокий сенс і підтверджують глибину його знань. Аль-Фарабі свою восьмидесятилітню життя провів в роздумах, в дослідженнях і творі. Він тримався далеко від політичних і суспільних подій і весь свій час присвячував науці.
Аль-Фарабі помер в Шам (Сирії) в 339 / 950-51 році, і згідно із заповітом, Сайф уд-Доул з декількома людьми здійснив намаз у його тіла, і після цього його поховали.
Його твори і ідеї в X-XIвеке поширилися на заході і сході ісламського світу. Його філософія була зустрінута з великим інтересом, а деякі його твори були перекладені на арабську, турецьку, англійську та латинську мови. Ці твори в XIX столітті були переведені на живі мови Європи, і це вплинуло на світогляд європейців, особливо французів.
Понад десять століть відділяє від нас епоху аль-Фарабі. За цей час людство домоглося величезних успіхів у всіх областях знання, але завжди слід пам'ятати про тих, хто прокладав шлях до істини. Нехай висловлену ними не відповідає запитам сьогоднішнього дня, але вони поклали цеглу в фундамент, на якому побудована сучасна культура.
Хайріддін Абдулло - Керівник відділу по духовному вихованню і духовній культурі Загальноросійського громадського Руху «Таджицькі трудові мігранти»
Islamsng.com
Новий сайт Islamsng.com повинен стати провідником в мусульманському просторі Співдружності Незалежних держав. В даний час країни, де члени умми є історичним більшістю, чисельно переважають в СНД. Азербайджан, Казахстан, Киргизстан, Узбекистан, Таджикистан і Туркменістан складають 6 з 11 держав СНД. І в самій Росії існують регіони з мусульманською більшістю в особі Татарстану, Башкортостану, республік Північного Кавказу; семизначною цифрою виражається чисельність мусульман в Волго-Уральському регіоні і Західного Сибіру. Історично велика частина України і Молдова входили до складу Золотої Орди, а кримські татари, незважаючи на всі трагедії, знову повернулися на рідну півострів. До Середньовіччя відноситься і формування громади білоруських татар. Не можна не згадати про масове і не завжди добровільному переміщенні мусульман в результаті процесів індустріалізації в Російській імперії, а потім в СРСР, міграцій після розпаду СРСР.
Мільйони людей пересуваються в країнах СНД в рамках безвізового режиму. Хтось із них здійснює короткі поїздки з метою туризму або відвідин друзів і родичів, хтось вирушає на навчання і роботу, частина з них осідає в новому місці, відбувається возз'єднання сімей. Стабільний процес скорочення російського населення вимагає все більшої кількості мігрантів для нашої Батьківщини. При цьому вихідці їх країн СНД, через близькість мови і релігії, загального досвіду проживання в російському імперському і радянському просторі є кращим варіантом.
Вивчення ситуації в країнах СНД не має обмежуватися тільки проблемами міграції та відносин між громадянами. В силу своїх природних багатств і вигоди географічного положення країни СНД, особливо з мусульманською більшістю, є в даний час важливим чинником світової політики і глобальної економіки. Місце «Великого шовкового шляху» і «Великого волзького шляху» зайняли магістральні газо- і нафтопроводи, що з'єднують їх з Росією, Західною Європою, Китаєм, Іраном. Однак наявність нестабільних сусідів, перш за все в особі Афганістану, місцями внутрішня нестабільність, неврегульованість ряду міжнародних суперечок і втручання іноземних держав, не дають можливості для використання всього потенціалу. У свою чергу, це призводить до бідності громадян, росту серед них почуття ущемлення і радикальних настроїв.
Тому заради загального блага необхідно продовження і розширення стабільної співпраці на євразійському просторі СНД. «Великий шовковий шлях» від Китаю до Чорномор'я і «Великий волзький шлях» від Балтійського до Каспійського морів склалися вже більш, ніж тисячоліття тому. Тут держави гунів, Великий Тюркський каганат, Хазарський каганат, Золота Орда, Казанське ханство, російська держава здійснювали сполучну роль щодо забезпечення взаємовигідних зв'язків між Заходом і Сходом. Ярмарки в Итиле, Сараї, Казані і Нижньому Новгороді були свого часу найважливішим барометром розвитку євразійської економіки. Тепер інтегруюча роль переходить до СНД в рамках складного єдиного митного простору. Наш сайт постарається освітити історичне коріння, сучасний стан і перспективи розвитку мусульманського, так і всього загального простору в країнах СНД.