Тоді Ісус сказав натовпі народу й до учнів Своїх:
На сидінні Мойсеєвім усілися книжники та фарисеї
Тож усе, що вони скажуть вам, будете виконувати і зберігайте,
та за вчинками їхніми не робіть.
Мф. 23: 1-3
Я не хороша людина, але те, що я говорю про Бога - правда.
Митрополит Сурожский Антоній
Як можна «спростувати віру»
- Батюшка! А ви справді вірите в усе те, що проповідуєте, або це просто робота така?
Коли люди, далекі від Церкви, при знайомстві ставили мені питання такого типу, спочатку я реагував на це як на хамство: незнайому людину без жодних підстав підозрюють в безсовісною брехні і лицемірстві. Причому на мій зустрічне запитання: «А Ви самі, що - не вірите в Бога?» - все мені відповідали: «Ні, я-то, звичайно, в Бога вірю, але думаю, що багато священиків не вірять ...» Потім, вислуховуючи висловлювані такими випадковими співрозмовниками враження від знайомих їм батюшок, став розуміти, що, напевно, даремно злюся. Не те що б я дізнався багато нового про духівництво - тут мене важко чимось здивувати - швидше, став замислюватися про те, які сліди наша ... скажімо так, поблажливість до себе залишає в душах оточуючих нас людей. «Невіруючі не можуть спростувати віри. А віруючі можуть - не живучи по своїй вірі », - архієпископ Іоан (Шаховськой).
Коли я був мирянином, я неабияк грішив засудженням священиків. Причому не тільки за впадають в очі їхні гріхи (не так вже й багато я їх бачив тоді), а просто мені здавалося, що той чи інший батюшка «недостатньо духовний». Я був упевнений, що, одягнувши рясу, стати святим абсолютно нескладно, тим паче ряса зобов'язує. Просто не грішити, і того й гляди духовні дарування одне за іншим підуть. Коли сам прийняв ієрейський сан, засуджувати своїх побратимів-священиків став набагато менше. (Правда, продовжую засуджувати архієреїв, але з цим гріхом доведеться шукати інший спосіб боротьби.)
Часто згадую один епізод зі свого дитинства. Було мені трохи менше двадцяти років. Я гнівно дивився на батька Н. чия поведінка у вівтарі мені бачилося негідним. У відповідь на чергову мою «благочестиву» зухвалість батько Н. сказав: «Я в твої роки був точно такий же. Потім вся ця святість кудись поділася. І я на тебе ще подивлюся, коли тобі буде тридцять, а мені сорок ». Я про себе спалахнув, - мовляв, немає вже, я таким не буду, - але вистачило розуму промовчати. Тобі тепер за сорок, батько Н. Дивись і переконуйся в свою сумну правоті. Я гірше тебе, і я це знаю точно. Крім усього іншого, мені не вистачило б лагідності терпіти чиї-небудь витівки і прощати так, як ти мене терпів і прощав тоді.
Ліцензія на задоволення культових потреб
Оскільки ми поставили в заголовку слово «сповідь», читач, напевно, чекає опису створених мною беззаконня. Мабуть, герой «Декамерона» з мене не вийде: все буденно. Господь по милості Своїй зберігав мене від того, щоб я мав канонічні перешкоди до служіння біля престолу. Але крім так званих смертних гріхів, можна переповнювати чашу довготерпіння Божого ще багато чим ... І я нікому не побажаю пережити те стан, коли душа переповнена гидотою від верху до низу, і ти розумієш, що стати перед престолом ти просто не можеш, не зможеш доторкнутися до Чаші з Тілом і Кров'ю Господа, але - цієї Літургії чекають твої прихожани, серед яких ти найбільше гідний цього Таїнства, а саме ти і повинен його здійснювати ...
Плата за це - втрата живої, дієвої віри. Коли загиджене серце не здатне на любов Божу відповісти любов'ю (а це буває тоді, коли немає щирого покаяння - граничної рішучості вичистити цей бруд, чого б це не коштувало), воно ховається від божественної любові, як Адам в Едемському саду. Для того, щоб розумом засумніватися в бутті Божому або в реальності здійснюваного Таїнства, потрібно дійти до повного духовного безумства. Це крайній випадок. Набагато частіше віра переходить в область теоретичних переконань, які ніяк не відбиваються на душевних переживаннях. Страшно впасти в руки Бога Живого (Євр. 10:31), і, оскільки немає ні покаяння, ні любові, цей страх вбиває молитву: розумом ми розуміємо, що від Всевидючого Ока нікуди не сховаєшся, проте починаємо «відводити очі». Читання молитов стає формальним. Тривалі служби сильно стомлюють саме людини не молиться. Так що служби ми скорочуємо з єдиної причини: ми просто не вміємо молитися. Не вміємо - чи не хочемо.
Без молитовного горіння перед Господом священнослужіння перетворюється в ремесло. Дана нам в свячення влада в'язати і вирішити, можливість здійснення Таїнств силою Духа Святого, починає сприйматися лише як «ліцензія» на певний вид діяльності - задоволення культових потреб населення. Стаючи служителями НЕ вівтаря, а бюро послуг, ми забуваємо про відповідальність за нашу поведінку в очах людей: вас же не цікавлять особисті якості нотаріуса, до якого ви приходите за печаткою на документ (а дійсність скоєного таїнства, так само, як і дійсність поставленої печатки , від ступеня нашого благочестя не залежить), так чого ж ви до нас, попам, чіпляєтеся?
І наша ... Хоча, власне, чому я перейшов на множину? Сам же постійно пояснюю прихожанам, що, сповідаючись, говорити потрібно тільки про себе; сказати «ми грішні» набагато легше, ніж «я грішний в цьому і цьому» ... Отже, моя грубість і неуважність до прихожан - теж недолік живої віри, тому що християнська любов до ближнього і любов до Бога нероздільні. А віра без любові - це так біси вірують (Як. 2:19), ...
Скільки ще тих душ ...
Я розумів, що він має рацію, але знизав плечима у відповідь. Добиратися до того села зі Святими Дарами на попутках (свого транспорту у мене немає; у мого тодішнього співбесідника, до речі, теж), ходити по селу і у всіх запитувати, де тут дівчина на рак хворіє.
Він поїхав назад, а я ще на добу затримався в тому місті. Повертаюся на свій прихід і дізнаюся, що, поки мене не було, приїхав цей батюшка в наш храм, взяв Святі Дари, доїхав до того села, де жила боляща дівчина, знайшов її і причастив. Мені розповідали потім, як вона світилася, згадуючи про це нежданому відвідуванні. А він ще й просив вибачення у мене при зустрічі - мовляв, це він не щоб мені досадити, а просто шкода стало людини вмираючого ... Брат мій, та ти ж не тільки їй надав милість велику. Ти ще позбавив мене від відповіді на Страшному Суді за її душу.
... Скільки ще тих душ, від відповіді за які мене ніхто не позбавить ?!
І ще з приводу відповідальності.
Приблизно за рік до мого рукоположення мене благословили бути хрещеним батьком мого друга. У нього було складне ставлення до Православ'я, до Церкви, рішення хреститися далося йому нелегко, а мої спроби ділитися з ним своїми релігійними переживаннями (читай - «вантажити») виробляли швидше негативний ефект. Однак настав той день, коли ми з ним приїхали на прихід, в якому я в той час служив псаломщиком, і напередодні здійснення Таїнства залишилися ночувати в будинку при церкві. Він - я бачив це - внутрішньо метався; метався і я: а мені-то що робити? Яка моя роль в житті мого хрещеника? Я намагався молитися, як міг. Шукаючи розради, відкрив Євангеліє; перші рядки, які я побачив, були наступні: Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що обходите море та землю, щоб придбати хоча б одного, і коли це стається, то робите його сином геєни, вдвоє гіршим від вас (Мф. 23:15 ).
Пробрало. Але висновків не зробив. Навіщо мені це було показано, зрозумів тільки через кілька років. Коли побачив, який духовний шкоди завдав людині ...
Помер в реанімації після автокатастрофи один мій давній знайомий. Коли він опинився в лікарні, мені спільні з ним друзі повідомили про це, і я, знаючи про його неправославних поглядах, запереживав, що він може бути нехрещених. Після його смерті ця підозра підтвердилося. У реанімації він лежав кілька днів в повній свідомості. Я був в ці дні в тому ж місті, думав про те, що треба б доїхати до лікарні і спробувати прорватися в реанімацію, поговорити з ним - і так і не спробував. Не встиг зібратися. Може бути, мене не пустили б. А якби і впустили, може бути, він відмовився б хреститися. Може бути. Але це «може бути» мені не виправдання. Тому що шанс був.
З моторошної тугою я висловлював все це одному з наших з ним спільних знайомих, і почув у відповідь: «Ти - про кого? Про нього? Або про себе? »Питання зрозуміле. Так, рефлексія буває різною: часто ми під виглядом покаяння займаємося саможаління. Але моя туга все-таки більше про нього. Я-то хрещений. І у мене жевріє надія, що за ваші молитви тих, кому, незважаючи на моє негідництво, вдається мене любити, Господь не попустить мені вічної погибелі, дасть можливість каяття.
Є, однак, питання, що суперечить моїй надії: якщо виявляться душі, що не знайшли шляхи порятунку з моєї вини - відійшли від Церкви при вигляді мого негідної поведінки, які не отримали духовної підтримки через мою неуважність і ліні, що заблукали в результаті моїх помилкових порад - як буде можливо моє спасіння, якщо вони будуть в муках? Питання навіть не в тому, чи можливо воно «юридично», а - як би воно виглядало на тлі їх мук? Від своїх друзів-медиків я почув страшну приказку: «У кожного хірурга своє кладовище». Так ось, священик, духовний лікар, права на «своє кладовище» не має. Інакше перша могила на цьому кладовищі - його. Як же нам треба молитися за всіх, з ким коли-небудь звела нас воля Божа ...
... Господь тобі скаже: «Тепер давай сам»
Незабаром після свого висвячення на священика я зустрів на вулиці батюшку, якому в останні роки перед своїм священством багато раз сповідався. Він привітав мене і сказав: «Зараз тобі легко. За тебе все Господь робить. Так буде півроку, а потім Господь тобі скаже: "A тепер давай сам # 8219;». Я зрозумів, що він має на увазі. Дійсно, абсолютно особливий стан було в перший час після посвяти в сан. Давалася без зусиль та молитва, яка нещодавно вимагала напруги. Якісь спокуси, які раніше вибивали з колії, тепер прослизали, не зачепивши. Настільки виразно відчувалася присутність Сили, від чогось захищає, чомусь сприяє - важко передати уявлення про це тому, хто не зазнав подібного. Тільки ось у мене це відчуття тривало місяці два, а то й менше. Не думаю, що саме півроку - це якесь загальне правило, швидше за все, батюшка (згадай, Господи, душу спочилого раба Твого ієрея Євгенія) поділився власним досвідом. А чому у мене від «ходіння в благодаті» сліду не залишилося набагато раніше, я знаю. Не треба було розслаблятися на радощах. Якщо раніше коштувало мені пропустити ранкові або вечірні молитви, дозволити собі захопитися чимось трудносовместімие з духовним життям, «ненапряжно» провести час у відчайдушній дружній компанії - зміна мого душевного стану не в кращу сторону не змушувало себе чекати. І треба було докладати покаянні зусилля, щоб відновити втрачений світ, повернутися до молитви. Після висвячення я з подивом виявив, що мені легко дається молитва, навіть коли я забуваю стежити за собою. Ні, я не почав витворяти чого-небудь несосвітенного, але будь-який воцерковлений людина знає, що таке, коли є духовна зібраність, і чим відрізняється - коли її немає. А я тоді про цю зібраність і думати забув, і, незважаючи на це, сила понад утримувала мою свідомість в стабільності. До пори. Однак коли людина своєю поведінкою наполегливо демонструє, що те, що Господь дає йому в подарунок, зовсім для нього не дорого, Господь рано чи пізно перестає давати ... Той мій хрещеник через місяць після хрещення прийшов до мене в сльозах і сказав: «Мені ніколи в житті не було так гидко. Я взагалі не знав, що людині може бути бридко до такої міри ». Потім ще двоє з моїх знайомих, хто хрестився дорослими, через деякий час після хрещення сказали мені приблизно те ж саме. Навряд чи вони зазнали щось з ряду геть жахливе; просто, коли в Таїнстві їм була дана невідома до того чистота духу, вони не зрозуміли, що це, а коли почали її втрачати, відчули різницю. Але були й інші, кому «бридко» не стало. Ті, хто серйозно готувався до Таїнства. Ті, хто зрозумів, що насіння, вкладене в їх душі Господом, треба плекати. І приносити плоди.
Мене хрестили в дитинстві; проте я знаю, що зазнали мої знайомі, що хрестилися дорослими, тому що відчуття тих, хто приймає хрещення, і тих, хто приймає сан, частково схожі. Тому що і хрещення, і свячення, і інші Таїнства Церкви - це соработничество Господа і ту людину, якій це Таїнство викладається; по крайней мере, так повинно бути. Але багато хто з нас повторюють один за одним всі ті ж помилки. А напрацьовувати самим те, що було отримано від Господа даром і без розуму розтрачено, набагато важче, ніж прийняти дбайливо, з вдячністю, і зберегти. Якби молодість знала ...
Не раз запитували мене, чи не шкодую я, що вибрав шлях священика, чи не було розчарування. Ні, в самому священство - ні на хвилину, я не думаю, що подібне розчарування взагалі можливо для віруючої людини. Але ось в собі, в своїй «профпридатності» ... Через декілька років розумію, що з прийняттям сану не потрібно було поспішати, мало б сенс серйозніше підготуватись до цього служіння; хоча б просто подорослішати.
Звичайно, роки служіння в сані навіть у дуже поганого священика примножують не лише гріхи, але і досвід. Якщо я скажу, що після висвячення я тільки лише уникав духовного життя, це не буде правдою. Так чи інакше Господь змушує молитися, коли у самого на це не вистачає старанності; так чи інакше, коли люди звертаються за духовною допомогою, доводиться разом з ними робити якісь кроки. Але було щось, втрачене мною на початку мого священства, що я не можу повернути і до цього дня.
Про осляті, ступає по пальмах
Мені не варто до всіх інших гріхів додавати ще і гріх самовиправдання. Нам залишається тільки покаяння, і разом з можливістю покаяння нам дана надія. Підставою для надії є любов Божа, і підтвердження того, що ми не залишені цією любов'ю, ми бачимо в своєму житті постійно. Незважаючи на наші вади і немочі, і через нас, недостойних священиків, діє Господь - часом поза нашою волею. Мені ще на самому початку мого воцерковлення було дано відчути на собі явні чудеса, вчинені через священиків, яких я саме в цей час засуджував за реальні чи уявні їх гріхи. Деякі випадки - раптове чудесне зцілення, несподіваний пряму відповідь на невисловлене питання, про яке неможливо було здогадатися - я часто згадую до сих пір; згадую і радію з того, що у мене вистачило розуму не сказати про ці чудеса самим тим священикам - я впевнений, що вони навіть не підозрювали, що мені Господь явив через них. Вже тоді я боявся ввести їх цим в спокусу, небезпека якого потім відчув на своїй шкурі: приписати собі те, що, хоч як мене дивлячись на наше маловір'я, творить через нас Господь.
Записав Ст. Сташкевич