Міжнародна наукова конференція «Перша світова війна і русскій мір» пройшла в Кишиневі в четвер під егідою Російського центру науки і культури. У ній взяли участь вчені з Росії, Болгарії, Молдови. Степан Булгар, Костянтин Курдогло, Федір Куру, Віктор Чернєв і багато інших гагаузькі письменники і краєзнавці спромоглися знайти чимало цікавих фактів про участь гагаузів в Першій світовій війні. А Світлана Капанжі, голова громадського об'єднання «Центр Діалог» з Чадир-Лунгі, виграла грант фонду «Русский мир» на проект відновлення і збереження пам'яті про учасників Першої світової війни 1914 -1918 років з Гагаузії «Пам'ять забутої війни». Світлані вдалося знайти безліч імен і прізвищ солдатів, що воювали в Першій світовій.
«Ідея виникла у мене давно, коли я писала про репресованих, адже багато хто з них були учасниками тієї війни, - розповів Світлана Капанжі. - Сьогодні, коли минуло стільки років, звичайно набагато складніше відновити картину минулого. Очевидців вже немає в живих, доводиться працювати з архівами і з родичами, але не всі пам'ятають розповіді дідів. Я інтерв'ювала близько 50 сімей, вивчала архіви, зібрала понад сто фотографій військового періоду. Але в національному архіві мало інформації: десятиліття ідеологічної пропаганди стерли пам'ять про Першу світову »
Багато загинуло в Першу світову уродженців Чадир-Лунгі - більше 70 чоловік, а також воїнів з Баурчи, Валя-Пержила, Кортена, Гайдар і Казаклія та інших сіл. У Чадир-Лунгской волості були свої герої, нагороджені Георгіївськими хрестами, медалями «За хоробрість» і іншими нагородами. Георгіївський хрест був найбільшою нагородою, якої нагороджували за конкретний особистий подвиг.
Як розповіла Світлана, повними Георгіївськими кавалерами, нагородженими чотирма хрестами, в волості, зі слів очевидців, були: Костянтин Петрович Новачли і Георгій Федорович Гаста з Чадир-Лунгі, Захарій Стефанов Доломанжі з Твардіца, Давид Захарович Гургуров з села Кортен. Були кавалери одного, двох, трьох Георгіївських хрестів.
Після 1918 року стали повертатися додому і військовополонені. Багато перебували в австрійському полоні, інші - до десяти років, причому згадували про ці роки позитивно: багато, працюючи у місцевих фермерів, перейняли нові методи господарювання і вивчили німецьку мову.
«Сумна доля іншого баурчінца на прізвище Орманжі, - пише в своїй книзі письменник з села Баурчи Костянтин Курдогло, чимало зробив для вивчення гагаузької історії. - Доля Василя Петровича склалася неординарно, часто кидала йому виклик, як і всьому поколінню XX століття, якому за віком судилося взяти участь в російсько-японській та Першій світовій війнах. Орманжі поряд з багатьма призовниками з села Баурчи був покликаний на війну в складі царської армії. Його піхотний полк воював на австро-угорському фронті ... Потрапив в полон до австрійців. І ось Бог його милував, в 1918 році австрійське командування побудувало полонених, які залишилися в живих, і наказало вийти з ладу всім бессарабці, яких згодом відпустили додому. Це сталося за договором між Румунією та Австрією. Прибувши додому весь змучений, ледве живий, Василь Орманжі не знайшов в живих нікого з сім'ї, всі померли, та й рідні думали, що він мертвий. Довелося заново починати життя. Слід зауважити, що, створивши нову сім'ю, він, завдяки великій силі волі і величезному працьовитості, зумів завести хороше домашнє господарство. У 1947 році Орманжі заарештували як кулака і засудили на п'ять років позбавлення волі з відбуванням покарання в тюрмі Крікова. Слідом за главою сім'ї в 1948-му був засуджений його син Костянтин на п'ять років з відбуванням покарання в тюрмі міста Бендери. А через рік вся сім'я, точніше, дружина, діти, невістка і внуки Василя Петровича були депортовані як кулаки в Сибір. Помер він в 1986 році, не доживши до своєї реабілітації ».
«Що б не говорили, я вважаю, що Перша світова війна - забута, і наш борг відновити історичну справедливість, - розповідає Світлана Капанжі. Ми повинні згадати і відновити імена наших земляків, які пройшли через жорна цієї кривавої бійні, і нагадати про славні синів гагаузької, болгарської, молдавської та інших народів, покликаних в російську з Гагаузії, про їх героїзм і самовідданість в боротьбі за Батьківщину ».
Можна припустити, що якби Димитрій Чакир служив в гагаузькою чи молдавському селі, її етнічне «переформатування» проходило б інакше, наприклад, як у його четвероюродной брата Михайла Чакіра, який на початку XX століття починає використовувати синтагма «гагаузька мова», що мало велике вплив на остаточне формування етнічної ідентичності гагаузів. Уже в 1930-х роках протоієрей Михайло Чакир, що видав гагаузькою мовою «Історію гагаузів Бессарабії» писав: «В Бессарабії, в гагаузьких селах, живуть чистокровні гагаузи. Є і змішані села, як-то: башка (Кірсова), Кубей, Тютюн, Ташбунар, Булгарійка, де гагаузи та болгари живуть спільно, по сусідству, але живуть вони там окремо: болгари живуть в болгарському кварталі, гагаузи - в гагаузькою кварталі, і кожен народ живе за своїми звичаями, звичками, і жоден гагауз не говорить, що він болгарин »[4].
[1] Чакир Д. Г. свящ. Біографічний нарис ... с. 6-7.
[3] Малай К. свящ. Прихід Чок-Мейдан Бендерського повіту // КЕВ, 1875, № 20, с. 745-746.
Ya göylerde olan Pederimiz, ismin azizlensin. Padişahlıgın gelsin, iradetin göydeki gibi yerde dahi olsun. Gündelik etmegimizi ver bize bu gün. Ve bize borçlarımızı bagışla, nice ki biz dahi bize borçlu olanlara bagışlarız. Ve bizi igvaye salma, illa bizi fanakardan kurtar, zira saltanat, ve kuvvet, ve izzet, ebedan senin dir. Amin.
На караманлійском мовою за двісті років було надруковано понад п'ятсот книг. Вони не були тільки релігійного змісту, хоча багато було перекладів Святого Письма, богослужбових і дидактичних текстів, серед них можна зустріти і художню літературу, в тому числі перекладну, книги з музики, підручники та ін.
Як пише В. Мошков, в кінці XIX століття гагаузи були знайомі з караманлійскімі книгами, в деяких селах в церкві читалися молитви на караманлійском (мабуть через брак текстів гагаузькою, так як караманлійскіе тексти були зрозумілі гагаузів не в повному обсязі, проте куди більш зрозумілі, ніж церковнослов'янські або молдавські тексти).
Інше видання - Євангеліє від Іоанна (Софія, 1927) - теж включають в список гагаузької літератури, на зворотному боці обкладинки так і написано, що цей переклад гагаузькою мовою: «THE GOSPEL OF ST. JOHN IN GAGAUZI. BULGARO-TURKISH ». Однак тут видавець - Британське біблійне товариство - помилився, так як перевидав караманлійское євангеліє від Іоанна на кирилиці. До гагаузів і гагаузької мови це видання має таке ж відношення, як і Псалтир 1810 року. На жаль, іноді неперевірена інформація вводить в оману навіть самих майстерних дослідників.
Гагаузка, народивши-ши-еся в 40 - 60-ті роки про-шлого сто-ле-ку, і до цього дня не ранку-тили нави-ків ков-ро-де-лія, напів-чен-них в юно- сти. А тому для них і цей-час не склад-ляет праці виткати домаш-ний килим. Появив-ши-еся на світло в 70-х, цього вже в більшості своїй не вміють. Але всьому можна навчитися, якщо тільки захо-тіток.
Чи не ткёшь - мужа не знайдеш
Істо-рія гагауз-ського ков-ро-тка-че-ства має вельми глу-бо-кі коріння. Відомо, що це заня-буття було добре раз-Віто у коче-вих тюрк-ських пле-мен, і, по мені-нию неко-то-яких вчених-них, саме вони занесли до Європи це древ-неї народ-ве ремесло. Сход-ство изоб-ра-зи-тель-них моті-вов при-вело вчених-них до думки, що ков-ро-ші візерунки, викорис-зо-вав-ши-еся укра-ін-цями, Гага-зами , мовляв-да-ва-нами, руми-нами, воз-ніклі непо-середовищ-ного під впли-я-ням восточ-них масте-рів ков-ро-тка-че-ства. Однак недо-то-які дослі-до-ва-ки народ-них про-мис-лов статі-гают, що еле-менти Заїм-ство-ван-них узо-ров, потрапивши на грунт сло-живий-ше-гося наці-о-наль-ного спокуса-ства Гага-зов, під-верг-лись зна-чи-тель-ний твор-че-ської пере-ра-лення, при-про-ретя нове осмис-ле-ня, а з ним і нову форму.
Основ-ним сировиною для про-з-вод-ства ков-рів слу-жила ові-чия шерсть. До появ-ле-ня ани-ли-но-вих кра-си-ті-лей для окра-ши-ва-ня пряжі викорис-зо-ва-лись суміші при-род-ного про-ис-хо-де- ня. Кра-ся-щий рас-твор напів-чали шляхом вивалісь-ри-ва-ня вису-шен-них і измель-чен-них лепест-ков коль-тов, кори або кор-ній рас-ті-ний.
ворсова дивина
В Історико-етнографічному музеї Чадир-Лунгі збе-нятся два килими, виготов-тов-льон-ні по злодій-со-вої тех-но-ло-гии. Обидва вони відно-сятся до кінця XIX - початку XX століття. Коль-точ-ні візерунки харак-терни для пери-ода занепаду ков-ро-тка-че-ства в Біс-са-ра-біі. Такий орна-мент ще називаються вався «миль-ним узо-ром»: в ті ча-мена на упа-ков-ках румун-ського мила друк-талі схеми для виші-ва-ня, кото-римі поль-зо- ва-лись руко-дель-ниці. За неим-ням дру-гих вари-ан-тов гагауз-ські масте-Ріци само-сто-я-кові пере-по-дили такий «миль-ний візерунок» на кальку і ткали по ньому свої килими.
Бабушкіна кумиці, Василиса та її подружка. Частка готового виробу перед здачею контролеру (Чадир-Лунгская килимова фабрика).
таємний код
Наші предки за допомогою на-гою умовах а-них зна-ков - орна-менту - изоб-ра-жали і відпрацьовано-жали свій внут-рен-ний худо-же-ного-ний світ, пере-да-вали чару-ю- щую кра-соту при-пологи, раз-ві-вая само-побут-ве спокуса-ство народ-ного ков-ро-де-лія. Основ-ні мотиви, викорис-зо-вав-ши-еся в ремеслі, дослі-до-ва-ки сво-дять до сле-ду-ю-щим груп-пам: рас-ти-тель-ні, гео-мет -рі-че-ські, мотиви живіт-ного світу, изоб-ра-же-ня чоло-століття.
Рас-ти-тель-ні мотиви відпрацьовано-жают багатий-ство флори і під-раз-де-ля-ються на кілька видів. Так, дере-во-вид-ні мотиви свя-зи-вают з изоб-ра-же-ням Дерева Життя або Древа позна-ня, вва-тая цей сім-віл Заїм-ство-ван-ним з рели-ги оз-ного спокуса-ства Сходу. У дей-стві-тель але сті ж, як статі-гают дослі-до-ва-ки, изоб-ра-же-ня дерева вос-хо-дить до дуже древнім фор-мам народ-них міфо-ло- гі чого ских пред-став-ле-ний про так називаються ва-е-мом Миро-вом Дереві. Воно пред-став-ля-лось нашими пред-ками як вопло-ще-ня можу-ще-ства при-пологи, а культ покло-ні-ня йому був широко рас-про-стра-нен у наро-дов Бал- кан.
Гео-мет-ри-че-ські мотиви. Про-стей-шие їх види зустрів ча-ються на гон-чар-них виро-ліях, най-ден-них під час рас-ко-пок в курей-га-нах півдня Мол-дови. Еле-мен-тами цих моті-вов явля-ються точки, пунк-тири, пря-мі, зігзаго- і віл-но-про-раз-ні лінії, вузли, кре-сти. «Тре-вугілля-ники» напір-ми-нают моза-Іку, сло-дружин-ву з невеликі-ших тре-вугілля-них пли-ток. Такий мотив широко при-ме-нялся Гага-зами при виго-тов-ле-ванні лос-кут-них ков-ри-ков або покриття-вал. «Зірки» - ще один тра-ді-ци-он-ний візерунок - в народі тол-ко-ли як изоб-ра-же-ня квітки. Встре-ча-лись також «ром-бо-вид-ні» і «кре-сто-вид-ні» мотиви. У послід-них изоб-ра-тулився уко-ро-чен-ний греко-че-ський хрест з завіт-ками на вер-ши-нах. Середовищ-неї поле кре-ста запол-ня-лось ром-бом, а сам він зазвичай примі-щался в вось-ми-вугілля-ний «меду-льон» з тре-вугілля-ними Вире-зами за двома його осях.
Мотиви живіт-ного світу вклю-чали изоб-ра-же-ня птахів - Лебе-дей, голу-бей, ПЕТу-хов, лелек і живіт-них - овець, кіз. І чомусь левів. Якщо перед-ду-щие перед-ста-ви-ки фауни були типич-ними для здеш-них місць, то изоб-ра-же-ня левів, мабуть, були наві-яни меч-тами про дале-ких стра -нах. До речі, на ков-рах леви прак-ти-че-скі НЕ зустрів ча-ються, зате на виш-ках - хоч греблю гати.
