«Історія Африки в інтерпретації європейських вчених являла собою нагромадження міфів»
Євроцентризм - це відкритий виклик африканського націоналізму: «Африку можна розглядати просто як простір, на якому тучнеет Європа. Якщо історія Африки інтерпретується з позицій інтересів європейського торгового і промислового капіталу, місіонерів і адміністраторів, не дивно, що африканський націоналізм вважається пороком, а неоколоніалізм - чеснотою »[333].
Система освіти в колоніальній Африці була покликана перешкодити зростанню національного духу у африканців, прищепити їм «ідеї і образ мислення, що панували в метрополії». «Нас, - обурювався Нкрума, - навчали з розрахунком перетворити в жалюгідні копії англійців, а потім зробити предметом насмішок наші претензії на англійську буржуазну респектабельність, наші граматичні помилки і неправильна вимова англійських слів, які видавали нас на кожному кроці. Ми були ні риба ні м'ясо. Нам не дозволяли вивчати наше африканське минуле і говорили, що у нас немає справжнього. Яке ж у нас могло бути майбутнє? Нас вчили дивитися на нашу культуру і традиції як на варварські і примітивні. Ми навчалися за англійськими підручниками, які розповідали нам про англійської історії, англійської географії, англійською способі життя, англійських звичаях, англійських ідеях, англійською кліматі. Багато з цих підручників не перероблялися з 1895 року »[334].
Африканці, вважав Нкрума, повинні прийняти виклик і почати битву за історію, протиставивши євроцентризму своє бачення минулого: «У здійсненні нового африканського ренесансу ми надаємо величезне значення уявленням про історію. Нашу історію треба писати як історію нашого суспільства, а не як розповідь про пригоди європейців. Досліджуючи африканське суспільство, його треба розглядати як суспільство, чиїм перевагою є цілісність, його історія повинна бути дзеркалом даного суспільства. Історичне значення зв'язків із європейськими фахівцями, навіть найбільш значущих, має визначатися у світлі африканського досвіду. Іншими словами, будь-яка взаємодія з європейцями треба оцінювати через призму його корисності для африканського суспільства і з точки зору гармонії і прогресу цього суспільства »[335].
Нкрума дав точне, карбоване визначення того, що стало називатися африканським підходом до історії. Африканці є творцями історії континенту, головними акторами історичного дійства, а діяння європейців - лише фоном, на якому воно відбувається. З ініціативи Нкруми в Гані почалася африканізація історичних досліджень, генеральною лінією розвитку національної історіографії стало африканське підхід: «... вивчення героїчних аспектів доколоніального минулого і досягнень традиційної культури; історичні знання свідомо використовувалися для політичного виховання мас »[336].