Історія євреїв на Кавказі сягає глибокої давнини і губиться в тумані літературних і усних переказів
Історія євреїв на Кавказі сягає глибокої давнини і губиться в тумані літературних і усних переказів. Стан вірмено-грузинської історіографії не дозволяє поки розібратися в численних переказах про найдавніших єврейських поселеннях на Кавказі. Сучасні євреї Кавказу зберегли досить смутні спогади про своє походження. Але, як свідчить мандрівники 18 і першої половини 19 століть, серед євреїв Кавказу була ще жива легенда, що вони нащадки десяти колін Ізраїлевих, поселених в Мідії ассирийскими царями (пор. Наприклад, свідоцтво мандрівника Gärber від 1728 в «Sammlung russischer Geshichte», IV, 116, а також повідомлення Reineggs в Allg. hist. - topograph. Beshreibung. Kaukasus, +1796, і Юди Чорного в «Сефер а-Мас-від», СПб. 1884).
Ця традиція кавказьких євреїв збігається з агадіческой переказом. На питання, куди були поведені десять колін, Мар Зутра відповідає: «в Африку»; раббі Ханіна: «в гори Слуг» (вавилонський Талмуд, Сангедрін 94а). Під «Африкою» деякі розуміють Кавказ, а під «слуги», можливо, слід розуміти Cylici (А. Гаркаві, «А-Йегуда у-сфат а-славимо», Вільна 1867 120, прим. 48).
Цьому відповідає і наступне місце в Талмуді: «(І переселив цар Ассірії ізраїльтян в Ассирію), і поселив їх в Халаху, Хаборе, і при річці Гозанской, і в містах мидийских ...». - Міста мидийские це Хамадан (Гамадан) і прилеглі місцевості (Хамадан ве-хавротеа); інші стверджують, що мидийские міста - це Нагавенд і прилеглі місцевості; під словами ж «прилеглі місцевості» (ве-хавротеа), на думку березня Шмуеля, треба розуміти Карак, Моски, Хуски і Румкі »(вавилонський Талмуд, Кідушін 72а). «Моски» тут відповідають кавказьким Мосха у класичних письменників, Muski в клинописних пам'ятниках і нинішнім Месхі (Гаркаві, 1 с. Рр. 115-116; пор. Раппопорт в Kerem Chemed, V, лист 17, і Cassel, 1с).
Паралельно з цим переказом, відносячи початок єврейського поселення на Кавказі до епохи руйнації самарянка царства (696 рік до хр. Е.), Збереглося інший переказ, за яким початок єврейського поселення на Кавказі слід віднести до епохи руйнування Першого Храму (586 рік до хр. Е .). Згідно «Історії Грузії» царевича Вакуштія, після руйнування Навуходоносором Єрусалиму частина вигнанців з'явилася в Грузію і просила намісника Мцхета дати їм місце для поселення. Цар погодився і призначив їм ділянку на річці Зана, який, на увазі що сплачується євреями данини, отримав назву Керк (данину).
Близько середини 3 століття до хр. ери могутній і мудрий чоловік з євреїв Шамбу Багарат був обсипаний почестями вірменським царем Вагаршак I «за колишню самовіддану допомогу, надану царю, за вірність і мужність». Цар завітав його роду право бути спадковим тагадіром, т. Е. Покладати корони на Аршакидов, і призначив його начальником над десятками тисяч воїнів в західних межах Вірменії. Свій вплив Шамбу Багарат зберіг і після того, як відхилив пропозицію Вагаршака залишити єврейську віру. Але високе положення роду Багратуни зберігалося недовго. Аршак (128-115 до хр. Е.) Зажадав від синів Багарата поклоніння ідолам. Двоє з них мужньо прийняли смерть за віру батьків, інші ж сини погодилися порушити суботу.
Положення роду ще більше ускладнилося при Тіграном Великому (95 до хр. Е.). Згідно Мойсеєві Хоренський, Тигран наказав всім нахарарам приносити в храмах жертви, але члени роду Багратуни відмовилися від цього і були тому позбавлені начальства над військами, причому одному з них, на ім'я АСУД, відрізали язик. Проте, за ними було збережено гідність Аспет (начальників кінноти), але і воно згодом було втрачено.
Безперервні жорстокі гоніння привели до того, що цей рід залишив згодом єврейську віру, а представники його присвоїли собі варварські імена.
Інший могутній рід єврейського походження був, за словами М. Хоренского, рід Аматуни, який переселився зі східних арійських країн до Вірменії в царювання Арташеса (85-127 хр. Е.). Ці дані М. Хоренского, єпископа Себеоса та інших вірменських істориків довгий час приймалися як цілком достовірні. У новітній школі вірмено-грузинської історіографії, головним чином, під впливом відомих праць Кар'єра, Гудшмідта і Гагарашяна, встановилося негативне ставлення до твору «батька вірменської історії» Мойсея Хоренского.
Проте, можна з великою ймовірністю стверджувати, що початок єврейського поселення на Кавказі відноситься до періоду Другого Храму, приблизно до часу виникнення єврейської діаспори в Криму. Відповідно до вищезгаданої «Історії Грузії», після руйнування єрусалимського Храму (70 рік хр. Е.) Єврейські біженці з'явилися в Мцхета і оселилися там разом зі своїми одновірцями, які прийшли в колишні часи.
Грунтуючись на вищенаведеному тлумаченні слова «Африки» в древніх єврейських джерелах, можна прийти до висновку, що в епоху руху Бар-Кохби єврейське населення Кавказу було, мабуть, значно і раббі Аківа під час своєї агітаційної поїздки відвідав також і Кавказ (пор. вавилонський Талмуд, Сангедрін 4 б; Менахот 34 б). У Талмуді також згадується раббі Яаков з Вірменії (Йерушалмі, Гітін VI). Згідно з тлумаченням І. Шварца (Твуот а - Арец, 1865), в Дербенті (טרבנת) існувала єврейська громада, і раббі Шимон Сафра був там викладачем.
В «Історії Грузії» царевича Вакуштія повідомляється християнська легенда, що св. Ніна (314 рік хр. Е.) Прибула в Урбніс і увійшла в місто, населений євреями, з якими вона могла розмовляти, завдяки своєму знайомству з єврейською мовою. Під час свого перебування в Мцхеті св. Ніна часто відвідувала єврейське місто і встигла, нібито, «звернути» в християнство єврейського священика Евіятара, якому приписується важлива роль в хрещенні Грузії.
У 360 р хр. е. за повідомленням Фауста Візантійського, під час навали персів при Сапор (Шабуров), вони повели з Арташата, Еруандашата, Зерагавана, Зарішат і Ванна 75000 єврейських родин, нащадків тих євреїв, яких привів бранцями з Ерец-Ісраель цар Тігран Аршакуни разом з первосвящеником Гірканом.
Гоніння в Месопотамії і Персії сприяли посиленню припливу єврейської еміграції на Кавказ. Літопис Дербенд-Наме (вид. Казем-бека, 91, 93, 102) зберегла звістка, що до приходу арабів велика частина населення Табарістана сповідувала Мойсеєву релігію. Згідно з однією рукописної версії Дербенд-Наме (повідомлено І. Анісімовим, порівн. Міллер, Матеріали, стор. IV), Абу-Муслім в 737 році вогнем і мечем оселив іслам серед євреїв Дагестану. У 9-му столітті Муса аль-Зафрані, відомий під ім'ям Абу-Імран аль-Тифлісі, за словами Каркасані (Кіркісані; Кітаб-аль-Анвар VIII, изд. Гаркаві), жив в Тифлісі, де знайшов послідовників, які існували ще за часи Каркасані під назвою «тіфлісцев».
Арабський історик Масуді (10-е століття) повідомляє, що в області Зергеран населення складалося з християн, мусульман та євреїв. За словами Ібн-Ханукаля (10-е століття), в місті Семендера (пізніше - Тарки) жили євреї, які мали свої синагоги.
До того ж часу відноситься свідоцтво Хасдая ібн-Шафрута в листі до хазарському царю Йосефу (близько 960 року): «Предки наші розповідали нам, що місце, де вони (хозарські євреї) жили, колись називалося" гора Сеїр ", але государ мій знає , що гора ця далека від його місця проживання ». Як вказав А. Гаркаві, тут під «горою Сеїр» мається на увазі «Не Візантія, відома в середньовічній єврейській літературі під ім'ям Сеїр і Едом, але сусідній з Хазарією Серір на Кавказі ... До серіри підходить назва гори, бо Масуді пише також про нього:" він становить гілка Кавказу ... він знаходиться в горах "» (А. Гаркаві, Сказання єврейських письменників про хазарів, стор. 145-146).
С. Л. Раппопорт, кажучи про свідоцтві Ельдада з коліна Дана (9-е століття, «вони живуть за стіною, званої Дагаб-Даки (чисте золото), і воюють з сімома царствами»), також вважає, що тут мається на увазі країна Серір або Серір аль-Дзагаб (золотий трон) (Раппопорт, 1 с .; пор. Гаркаві, 1 с. стор. 23-24).
Маючи на увазі часті походи хазар на Закавказзі, влада їх над Дагестаном і існування хозарських міст на сході Кавказу, Гаркаві (1. с.) І Міллер (1. с.) Вважають, що прийняття хаганом єврейської віри сталося, головним чином, під впливом підвладних йому кавказьких євреїв.
З падінням Хазарського царства і поширенням ісламу на північно-східному Кавказі умови життя стали для євреїв вкрай тяжкими. Багато єврейських селища прийняли іслам. Від них ведуть своє походження нинішні тати-мусульмани, які за зовнішністю, мови і побуті нічим не відрізняються від гірських євреїв.
Дійшли до нас дані про життя євреїв на Кавказі з цього часу до переходу Кавказу до Росії носять вельми уривчастий характер. Біньямін з Тудели (12-е століття) говорить, що юрисдикція ексіларха ( «глави вигнання») поширювалася, між іншим, і на євреїв «всієї Вірменії і країни Кота, поблизу гори Арарат, в країні Аланії».
До того ж часу відноситься свідоцтво Авраама ібн-Дауда, що єврейські поселення тягнуться до Кавказу (ве-нікрет Гарган ве-Ерец аГіргаші). Петах з Регенсбурга (12-е століття) повідомляє, що «в землі Араратської великі міста, але євреїв в них дуже мало. Перш, за старих часів, їх там було багато; але вони винищували один одного, а потім розсіялися і розійшлися по містах Вавилонії, Мідії, Персії і землі Куш ».
Вільгельм де Рубруквіс (13-е століття) повідомляє, що «у всій країні (Східний Кавказ) багато євреїв». Наскільки їх життя була важка, можна зробити висновок з того, що до постанов уцмия Рустем-хана (12-е століття) про огорожі євреїв визначено: «мусульманин, який убив єврея, повинен наповнити сріблом шкіру з убитого і віддати це срібло уцмію» (Зап. Кав. відділу Імп. Геогр. Т-ва, VIII, 25-26).
Грузинський цар Олександр I в грамоті на ім'я колишнього католікоса і патріарха Діометія від 1328 року перераховуючи володіння, подаровані патріарху, каже, що патріарху даруються в Ганухе 27 єврейських родин. У наступні часи євреї часто віддавалися в дар їх власниками або дружинами останніх монастирям, де на них покладалися найбільш важкі роботи (пор. Гуджар Ананурского «Пресвятої Богородиці» монастиря від 1693, Регести і написи, II, №1280).
У 1646 році дон Хуан Менелес, політичний авантюрист з Іспанії, запропонував Туреччині в підданство Вірменію, населену євреями.
В 1690 Вітсен, що склав опис Північної і Східної Татарії, повідомляє, що в селищі Бойнаке (нині Буйнаке) і татарських (Лезгінська) князівствах були тисячі євреїв. В одному князівстві Остме (володінні колишніх харакайтакскіх уцміев) їх було 15 тисяч. За словами Вітсена, євреї ведуть своє походження з Вавилона і займаються землеробством, між тим, як лезгини віддані військовій справі і займаються грабежем.
У 17-му і 18-му століттях єврейське населення на Кавказі значно зменшилася. Арчіл, цар Імеретії, колишній в 1703 році в Москві, описуючи боярину князю Головіну тодішнє становище Грузії, говорить, що «весь народ сповідує віру християнську, крім малого числа євреїв». Євреї всюди зазнавали утисків і здирства з боку місцевих володарів і частиною змушені були перейти в християнство.
Але особливо тяжкі були умови життя євреїв в мусульманських селищах. У 1728 році Гербер так описав їх положення: «Своїм власникам євреї платять, понад звичайну податі, ще й спеціальну - харадж, або поголовну, і вживаються на всякі тяжкі і брудні роботи, які не можна доручити мусульманину. З майна їм залишають лише стільки, скільки необхідно, щоб не померти з голоду. Якщо єврей їде куди-небудь верхи і зустрів кизилбашів або іншого якого мусульманина, то повинен звернути з дороги в сторону і на вимогу зустрічного злізти з коня; якщо він цього не зробить, то мусульманину дозволяється побити його як завгодно, лише б він залишився в живих, і побитий не має права скаржитися. Вони кажуть, що колись були більш численною, але від багатьох утисків, які вони терпіли від тубільців, число їх постійно зменшувалася і не могло зростати ».
За словами Гербера, євреї займалися землеробством і скотарством, а в місті Шемахе - торгівлею; євреї розмовляють мовою навколишніх народів, рабини «розуміють» також по-єврейськи. Євреї оголосили Герберу, що вони здебільшого походять із коліна Юди, а деякі - з Біньяміна; їх рабини нічого не знають, крім того, що предки відвезені були з Єрусалиму мосульского, т. е. ніневійской, царем і розіслані по Мідії і по тутешнім країнам; керують ними в селах власні їх старійшини - Хахам.
В кінці 18-го і початку 19-го століть з появою російських військ на Кавказі положення євреїв стало ще гірше. Відродився патріотизм і фанатизм мусульман привів до жорстокого переслідування євреїв; від них вимагали прийняття ісламу і активної участі в боротьбі з російськими. Погроми і набіги на єврейські поселення безперервно влаштовувалися Казі-Муллою і Шамілём. Незважаючи на це, більшість євреїв залишилися відданими своїй вірі. Але деякі аули поголовно перейшли в іслам. У деяких місцевостях Дагестану, таких, як, наприклад, Ахти, Ругжамі, Аракан і ін. Нащадки цих євреїв довго зберігали як святині єврейські книги, які перейшли до них від предків.
З підкоренням Кавказу положення їх мало змінилося на краще. Їх безперестанку переселяли з одного аулу в інший. Вони постійно призивалися до дарів виконання різних казенних робіт, будівництва і т. П.