Широко було розвинене мистецтво ворожіння в Ассирії і Вавилоні, в Єгипті, в стародавній Греції і Римі.
В останньому ворожіння відігравали велику роль і в державному житті. За переказами, в епоху Тарквінія Гордого малоазиатский оракул з м Кум був перенесений до Риму, причому нібито прославлена тоді Кумськая віщунка Сивіла принесла кілька так званих «Сівілліних книг», котрі укладали в собі дуже багато висловів пророчого характеру. Ці книги довгий час служили основним джерелом державних ворожінь, які проводилися спеціальною колегією жерців.
Як в Греції, так і в Римі подібні касти віщунів і жерців повинні були надавати великий вплив на збереження забобонних уявлень людей. З прийняттям християнства як офіційної релігії ворожіння, як і багато інших явищ язичницької культури, піддавалися осуду і гонінню з боку церковної і світської влади. Ворожіння з розряду священних явищ переносилося в розряд явищ диявольських і нечистих, простонародних, забобонних.
При цьому, в XII столітті Анна Комніна відзначала, що передбачення - «Це новітній винахід - такий науки не існувало в давнину. Способи прогнозів не були відомі за часів ученейшего астронома Евдокса, не мав поняття про це Платон, і навіть астролог Манефон ні досвідчений в цій науці »
У середні століття як на Заході, так і в Росії була дуже популярна бібліомантія, існувала велика кількість ворожильних книг; в Росії, наприклад, листувалися перекладні «луннікі», «колядники», «трепетнікі», «лопаточнікі», «сносудци», «Громник», а також і різні астрологічні книги: «планетників» і ін.
Ця література, поширюючись в народних масах, протягом кількох століть впливала на народні забобони, підтримавши багато хто з тих, які корінням сягають у первісний анімізм, і, з іншого боку, прищеплюючи помилкові висновки середньовічних таємних наук.
Але і в більш пізній час - в XVIII-XIX століття - малокультурні верстви населення отримують достатні запаси забобонних уявлень з популярних книг. Так наприклад абсолютно виняткову популярність в міщанської, в ремісничої і селянському середовищі в XVIII столітті отримав виданий в 1709 знаменитий Брюсов календар, поряд з точними календарними відомостями давав таблицю різних прогнозів по планетам.
Серед лубочних видань ворожильна характеру потрібно вказати так зване «Коло» (колесо фортуни), «Випадки опису» і «Голову Соломона», що є за своїм типом продовженнями середньовічних «Рафл».
Принцип ворожіння у всіх цих рукописних і друкованих виданнях - кидання зерна за розграфлені аркушах паперу, на яких в клітинах позначені цифри висловів або самі вислови. Однією з різновидів таких ворожінь, по висловом, є відомі способи виймання щастя папугою, Щеглов, мишею з ящиків бродячих шарманщиків.
У більш освіченому суспільстві ворожіння вже здавна перетворювалися в світську забаву, в салонне розвага. Цікава в цьому відношенні французька книжка XV століття, видана за рукописом А. Бобринським і охарактеризована А. М. Веселовським в «Віснику Європи» за 1886. Така доля і багатьох інших ворожінь: від серйозного, хоча і наївного прагнення пізнати світ і долю - до культурному переживання у формі легкого забобони, розваги, ігри.
Що стосується елементів словесного поетичного творчості в різних видах, так званих народних ворожінь, то багато хто з них досить тісно пов'язані з деякими з сусідніх фольклорних жанрів, в першу чергу з змовами. Подібно до того як в змовах словесна формула часто є лише поясненням магічного обряду, сказана при ворожінні формула (прозаїчна або пісенна) описує нерідко лише скоєне при ворожінні дію. Наприклад, при завивання вінків дівчина вимовляє:
«В'ю, в'ю колечко на баранчика,
Інша колечко на матінку,
Третє колечко сама на себе,
Четверте колечко на свого нареченого ».
Так звані подблюдние пісні, виконувані на святочних ворожіння з кільцями, по черзі виймають з покритого хусткою страви, іноді теж містять в собі опис дії.
Як і в змовах, словесна формула, з плином часу відірвавшись від обряду, стає самостійною. Наприклад, первісна форма ворожіння вимагала, щоб дівчина, яка бажає побачити уві сні нареченого, замикала на замок колодязь зі словами: «Суджений, ряджений, приходь до мене за ключем (від колодязя) коня напувати», потім стали робити з лучінок модель колодязя і класти її під подушку, далі обмежувалися лише тим, що під подушку клали будь-якої ключ; нарешті все ворожіння було зведено до виголошення наведеної словесної формули. Так закономірно відбувається перехід від обрядового синкретизму до відокремленому словесної творчості.
При ворожіннях часті молитовні звернення до надприродної сіле- як до християнської, так і до «нечистої»: наприклад, «чорти, чорти, чи не утайте, мені милого покажьте». Багато з гадальних формул мають ритмічний лад і рими: «пояс мій, пояс, покажи мені милого поїзд» або «кільце, кільце, покажи мені милого обличчя» і т. Д.
Тематика ряду подблюдних пісень та інших гадальних формул містить в собі яскраві вказівки на спрямованість життєвих бажань і прагнень того середовища, в якій ворожіння в даний час існують. Середовище це - переважно селянство у всіх своїх шарах і прошарках, потім міське міщанство.
В селянстві, мабуть, засвоєно було далеко не все те, що існувала в панували класах, а лише те, що відповідало або не суперечило селянської психології. Особливо сильна тенденція до особистого збагачення, до господарського достатку, до зовнішнього шані. Звідси збереження в гадальних формулах і в подблюдних піснях згадок про багатих бояр, торгових купців та ін.
Бурхливий розвиток комп'ютерних технологій та інтернету, в наш час, внесли істотний корективи в способи гадань, та й в ворожебну культуру в цілому. В інтернеті є величезна кількість сайтів, присвячених ворожінням. Особливої популярності набули віртуальні ворожіння, які взяли настільки унікальні форми, що залишили далеко позаду своїх прабатьків.
- аксіномантія
- алевромантія
- алектріомантія
- аломантія
- антропомантія
- аріфмомантія
- астрологія
- астрагаломантія
- бібліомантія
- геомантія
- гідромантія
- картомантія і таромантія
- катопромантія
- клеромантія
- крісталломантія
- міомантія
- мірмомантія
- некромантия
- оніромантія
- педомантія і хіромантія
- піромантія
- тассеомантія і кофемантія
- оракули
- ауспіції авгурів
- ворожіння на бобах
- на піску
- на решеті
- на панцирах черепахи
- по нутрощах жертовних тварин
- на стеблах деревію
- за рунами
- царя Соломона
- ІФА
- Омикудзи
Християнське духовенство традиційно негативно ставиться до ворожіння, відносячи їх до проявів окультизму, які спотворюють зміст церковного віровчення. У публічних проповідях з амвонів і в листах проповідники багаторазово обрушувалися з критикою «темних» народних звичаїв і помилок. В обгрунтування такої позиції наводиться заповідь Мойсея: «Ворожки не сховаєшся в живих» (Ісх.22: 18).