Я вибрала цю тему тому, що бачу, як поступово починається духовне відродження мого села. А початком будь-якого відродження є історія рідного краю. Без історії немає народу, тому що не буде дерева без коріння. І потрібно знати своє коріння, інакше ціле покоління виявиться в положенні Іванов, не пам'ятають споріднення.
Поява семейских в Сибіру пов'язано з історією, що йде в глиб веков.XVII століття. Русь лихоманило. Вона переживала тяжку кризу за часів правління царя Олексія Михайловича. В цей час породжені були два найбільших явища в історії Росії: розкол і Петро I.
За активної участі царя Олексія в другій половині XVII століття в російській православній церкві відбулася реформа, щоб міцніше тримати в узді народні маси і виховувати їх в покорі і покірності, а також наблизити форми богослужіння до новогрецькою зразкам, прийнятим в Грузії, Вірменії, Україні.
Багато в чому цьому сприяло нового патріарха Никона, який переслідував свої честолюбні цілі. Були виправлені Церковні книги і введені багато обрядів, які докорінно змінювали російську церковну службу.
Почалися протести проти нововведень і самого патріарха Никона. Всі прихильники старої церкви були віддані анафемі, а їхні вожді заслані і прокляті. Так протопоп Аввакум писав: «... мене в Даурскую землю заслав. На Москві старця Австралія спалили. Старця Іону Казанцев ... розсікли на п'ятеро. У Бородовске священика і з ним чотирнадцять осіб спалили. У Казані 30 осіб ».
Отже, реформа розділила російську церкву на два табори: панівний і старообрядницький і викликала рух, відоме під назвою «розкол».
До розколу приєдналися ті, хто був незадоволений Никоном. Боярами, воєводами, - стався розкол в російській суспільстві.
Почалися гоніння, посилання, репресії «горіли вогнища, різалися мови. Рубалися голови, удари батога лунали в катівнях і на площах, в'язницях і монастирях ». Така жорстокість і насильство могли налякати тільки слабких духом. Вогонь і сокиру, батіг і тортури на дибі сприяли посиленню активного протесту. Багато старообрядці прагнули за межі різних місць. Одні йшли на Північ до Білого моря, інші в Молдавію, Сибір. Особливо багато бігло в Польщу, осівши на Вєтці і в Стародубі, куди слідом за ними потекли натовпи прихильників старих обрядів в пошуках свободи віросповідання.
На перших порах їм жилося привільно: не переслідували. Чи не ображали релігійного почуття. Життя старовірів в польських землях сповнена героїки, відданості і любові до Батьківщини.
У 1730 році уряд Анни Іоанівни видало указ про повернення втікачів з-за кордону, але старовіри проігнорували цей указ. Тоді на Гілку було відправлено 5 полків, щоб очистити і Гілку, і сусідні з нею слободи, населені швидкими людьми, в основному - старообрядцями.
Понад 13 тисяч осіб було виведено з Гілки, але старообрядці не змирилися, і через 5 років Гілка знову воскресла з попелу, так як старообрядницькі громади відрізнялися взаємовиручкою, демократизмом і залучали всіх, хто постраждав від беззаконня. Понад 20 тисяч осіб проживало в районі Гілки.
Про розпочато на Дону Святий першої православної церкви
(Переклад церковної книги)
Творець її священний інок Іов, колишній перш в Рильському повіті в монастирі, Льгов званому, будівельником, потім через гоніння з цієї обителі пішов. Мандруючи і блукаючи по багатьом місцям, прийшов він до Дону і монастир там поставив, і церква в ній спорудив, але помер і залишив її не освячена. Другий, після Іова ігумен Досифей, що жив колись на Двіні, через гоніння і нових догматів залишив монастир і пішов тісним і сумним шляхом, ховаючись у різних місцях і переконуючи людей у благочесті непохитно стояти.
Так прийшов він на Дон. На місце новосделанного монастиря Іовова. Люди, бачачи прихід такого батька до них, радісно зустріли його. Бачачи ту церкву ще не освячену, освятив її з присутністю диякона Герасима. Служив Досифей кілька років, приносячи безкровну жертву. Здійснюючи таїнство. Третій священик Іоасаф хрещення мав давнє.
Посланий він був до Польщі, в Білів. А так як він бував всюди, дізнавшись про нього, ветковци просили його, щоб він приїхав до них на Гілку для виправлення їх потреб, так як на Вєтці ні церкви, ні священика немає. Він приїхав і побудував церкву, дожив до глибокої старості, добре знав чернече життя, характером був тихий, сивиною прикрашений. Мощі його нетлінні і цілі.
Про Ветковський церкви і священиків, хто і звідки в неї були і про населення Гілки (переклад)
Священний Козьма Московський мав служіння в парафії Всіх Святих на Кулішках, бачачи гоніння на православ'я, радячись з багатьма дітьми духовними, зволив краще мандрувати у чужому краї, ніж жити з розбещеними людьми, і вирішив піти в Стародубские межі Малої Росії і оселився на річці Ревне, після ж на Вєтці житіє своє закінчив.
Священний чернець Феодосій, після поневірянь приїхав з Великої Росії в Польську область, де зустріли його радісними вітаннями. Так як на молебні багато народу приходило, розширена церква була в довжину і в ширину. Феодосій неабияк прикрасив церкву святу і запросив брата свого попа на ім'я Олександр з Рильська і попа Григорія з Москви і з ними двома церкву освятив. Гілка наповнювалася жителями. Після загального ради послали якогось старця в Калугу і звідти привезли благосвященніка Бориса, якого Феодосій прийняв за всіма церковними правилами і благословив на звершення таїнств церковних.
Феодосій служив в Покровської церкви, приносячи безкровні жертви про себе і про весь світ, відійшов до Господа, досягнувши старості глибокої. По смерті Бог його нетлінням обдарував.
Як свідчить відомість, зроблена протопопом лівером Мордовським, в 1769 році в Заганський селі проживало 138 старообрядців, а в 1767 році з третьою партією ще 129 осіб прибуло.
Старовіри відразу зрубали каплицю на березі Заганкі, тут же недалеко відвели місце під кладовище. Вулицю назвали Часовненская, потім на цьому місці і церква поставили і назвали її на честь веткінской Покрова Пресвятої Богородиці. Вдалося дізнатися, чому так назвали церкву на Вєтці.
У 910 році Константинополь оточили вороги. Його жителі під час молитви побачили в небі Пресвяту Богородицю, молівшуюся на колінах.
За дзвоном їздили спеціально за Урал, близько 3 років чекали, коли його привезуть. Здійснювали обряди: відспівування, вінчання, хрещення, причащання.
Ось так, за спогадами старожилів, проходили хрещення «це Кади рібеночка акрестють, а потім за столом усе иму здоров'я жалають. А отрути на крізьбінах усякай-та різної наделають аш стіл ломіцца ат ній. Крястілі, якщо здаровенькій рібеночек раділся, на восьмий день.
Ваду пріносють з речті, наллють Ваду холоднаю у купіль (дірівянная кадушічка, а на ній свічки) і три рази туди рябеночка акунуть з галоушкой. Ежілі НЕ Забалета, значить, виживаючи. Раньше Гавар'я: «На крястінах вижив, а значить жити будить добре».
Поряд з каплицею, в якій службу вів поп, була ще каплиця, в якій молилися беспоповщікі. У беспоповских був монтажником Матвєєв Павло Ананійович, в попівської - Іванов Кондрат Іванович. До нього були Іванов Федір і Іванов Савелій. У каплиці попа не було, він приїжджав приблизно через рік. Оновлювали ікони, вінчали, хрестили.
Без попа нікого не нагороджували. Взимку поп приїжджав і жив до Великодня, відмолити і поїде. Старовіри свято шанували і зберігали свою віру, ревно молилися, хрестилися двуперстіем, клали низько поклони. Чи не допускали, як і раніше, змішування віри, чистоту зберігали.
Під час і після ВВВ церква проводила обряди.
Добровольців відправили за попом в Новозибків: Філатова Потракея Івановича, нинішнього уставщика Назара і Іванова Осипа Федосійовича (який згодом буде уставщиком).
І на початку 50-тих років з Новозибкова прибув архієрей Петро Симонов з матінкою. Він здійснював обряди суворо за канонами Російської Древнеправославной Церкви.
Архієрей незабаром помер, матінка поїхала в Новозибків, забравши багато ікон і церковних книг. У 1966 році з купола церкви були скинуті дзвін і хрест, а в самій будівлі обладнали спортзал. Віруючі продовжували молитися по домівках з уставщиком Івановим Осипом Федосійович, як і раніше справляли відспівування, однак дітей хрестити боялися, адже це могло негативно відбитися на дітях і батьках.
Гостро постало питання про Відродженні духовного життя села.
Емоційний тон всьому відразу задала заступник голови ради Мухоршібірского району Федорова Зінаїда Гурьяновна.
За створення громади проголосували одноголосно. Був обраний Рада громади та голова. Вирішено під церкву просити сільпо віддати будівлю книгарні.
Значний внесок у будівництво внесли жителі і уродженці с. Новий Заган, це Філатов Віктор Степанович, Максимов Олександр Сергійович, Федорова Зінаїда Гурьяновна, Гуслякова Тетяна Омелянівна, Поломошнова Володимир і Дмитро, Іванов Сергій Карпович, Антонова віра Іванівна, яка неодноразово організовувала збір коштів в с. Шаралдай; пенсіонери сіл Старий і Новий Заган.
Ні стільки заради плати, а скільки для душі працювали будівельники церкви - це, перш за все Утенков Георгій Матвійович, який трудився від початку і до самого кінця. Стіни зводили: Лопатин Віктор Іванович, Петров Андрій Володимирович, Потрачков Геннадій Євгенович, Спиридонов Сергій Геннадійович, Максимов Іван Никонорович.
Виготовили іконостас: Мурзін Сергій, Ігор і Олексій. Виробляли штукатурні роботи: Алексєєва Олександра Евлампьевна, Петрова Олександра Романівна.
Можна сказати, відкрито нову сторінку в історії духовної культури с. Заган.