1. Розуміння Магії в ранній період епохи Середньовіччя. 2. Розуміння Магії в пізній період епохи Середньовіччя: Природна Філософія. 3. Пізніше розуміння в епоху Середньовіччя: Ритуальна Магія.
B. Література
1. Основні підрозділи. 2. Зміни, що відбулися з плином часу. 3. Передача і збереження 4. Жанри (a. Дівінація b. Експерименти, Книга Тайн, а також Рецепти c. Заклинання d. Астрологічна, або Астральна Магія e. Церемоніальна Магія).
A. Історія
1. Раннє Середньовіччя: Формування Магії
Серед інших джерел, в яких засуджується магія, присутні юридичні трактати і різні покаянні твори, в яких проявляється безпосередньо стурбованість тими народними практиками, які користувалися популярністю протягом цього періоду. У цих творах не так багато нових теоретичних підстав, які можна почерпнути для придушення і заборони тих практик, які характеризувалися як магічні, або ж для визначення деяких особливих форм магії як законних, хоча, з іншої сторони, Валері Флінт писала про те, що велика частина таких практик, в дійсності, застосовувалася і адаптувалася в формі «Християнської Магії», без якої Церква не змогла б успішно конкурувати з язичницькими релігіями. Однак пристосування нових ритуальних форм не входило в поняття «магії», якщо орієнтуватися на слова християнських представників цього виду магічної практики. Все ще немає ніяких підстав для того, щоб використовувати термін «магія» або споріднені з ним слова в позитивному сенсі, який мається на увазі, проте, в понятті «природною магії».
2. Розуміння Магії в пізній період епохи Середньовіччя: Природна Філософія.
Після того, як чимало арабських філософських текстів були переведені на латину, яка була досить популярна в XII і XIII століттях, з'явилося кілька текстів, що володіють магічною спрямованістю, включаючи роботи по астрології, алхімії і магії, в якій задіяні образи. У зв'язку з появою подібних інтересів в суспільстві, також з'явилися класифікації або схеми пізнання, теж мають свій витік в арабських джерелах, і в ці класифікації, крім стандартних областей знання, були включені і магічні мистецтва. Домінік Гундіссалінус (Dominic Gundissalinus) (бл. Середини XII століття) склав роботу під назвою «De divisione scienciarum» (лат. - «Про розділах наук»). в якому розділ фізики (почерпнутий з творів Аль-Фарабі [? -950], які він сам перекладав) включає в себе астрологію, медицину, природну некромантію, магію, в якій задіяні образи, сільське господарство, судноплавство, алхімію і оптику. Ця спроба включити магічні мистецтва в ряд законних наук чи могла б залишитися без критики. У той же самий період Гуго Сен-Викторский (? -1142) написав про магію тільки для того, щоб рішуче виключити її зі сфери законного знання як вид знання помилкового.
Незважаючи на незгоду Гуго Сен-Вікторського, а також і інших теологів, з задумом включити будь-який вид магії в список законного знання, все ж вплив арабських трактатів в області природної філософії дозволило «природною магії» впровадитися в науковий дискурс.
3. Пізніше розуміння епохи Середньовіччя: Церемоніальна Магія
B. Література
1. Головні підрозділи
2. Зміни, що відбулися з плином часу
3. Передача і Збереження
Збереження магічної літератури значним чином залежало від збереження тих рукописів, на яких ця література передавалася. Головними вихідними центрами цієї передачі були університети (особливо медичні факультети), нижчі рівні світської церкви, а також монастирі. Зазвичай переписуванням манускриптів займалися клірики нижчих чинів, монахи і лікарі. Від цього походять два слідства. По-перше, магічні тексти головним чином мають вченим і релігійним характером. По-друге, традиційна література і головні інтелектуальні течії того часу значно вплинули на те, яким чином складалися ці тексти, розміщувалися на сторінці, переводилися, редагувалися, а також і передавалися (щоб ознайомитися з приватними прикладами, див. Окремі жанри, описані нижче) . Магічне вчення зберігалося так само в не-магічних текстах. У енциклопедичної літератури також були присутні розділи з магічними текстами, які подавалися як приклади природних чудес. Нарешті, поширення грамотності в пізній період епохи Середньовіччя також сприяло зростанню чисельності магічної літератури, особливо рецептів, заклинань і методів пророцтва, які зберігалися світськими і не академічними переписувачами в народних текстах, в книгах для особистих записів. З іншого боку, магічні манускрипти також не уникли знищення, оскільки з теологічної точки зору вони могли бути визнані спірними, а з іншого боку, з тієї причини, що їх писали в поспіху, погано оформляли, і тому не представлялися цінними для кого-небудь, крім власне їх власників. Збереження середньовічної магічної літератури обумовлювалося саме цими факторами, і для того, щоб відновити оригінальні риси середньовічної літератури, ми повинні знати, з якої причини збереглися ті чи інші манускрипти. Без сумніву, певні тексти передавалися від одного мага до іншого. Таким чином, для людей того часу було дуже важливо збиратися в групи, в яких подібного роду передача була б можлива. Але ймовірність збереження манускрипту, при обліку наявності тільки цього способу передачі (тобто, наявність непорушною ланцюга учнів і наставників), надзвичайно мала, і часто рукописи зберігалися зовсім з інших причин. Більшість магічних текстів були короткими і представляли собою всього лише малу частину від величезних книг, в яких вони містилися. У цих випадках збереження цих текстів залежало від загального (і часто більш законного) утримання тієї книги, в якій магічний текст містився. Більш об'ємні тексти, такі як роботи по церемоніальний магії, здебільшого зберігалися тому, що вони збиралися бібліофілами або великими бібліотеками. Вони також могли зберегтися виключно з волі випадку, тому що представляли собою щось нове або ж були прикладом прекрасно виконаної рукописи. Однак, в загальному і цілому, - особливо це вірно в разі текстів по церемоніальний магії, - початкове число магічних манускриптів було куди як більш вагомим у порівнянні з тим, скільки манускриптів збереглися до наших часів.
Підвиди магічної літератури ускладнюють процес точної класифікації. Однак, з великим успіхом його можна зробити завдяки розгляду магічних текстів в контексті сприйняття в епоху Середньовіччя значення даних книг. Таким чином, здійснюючи класифікацію, ми будемо дивитися не на ті методи, які містяться в магічних текстах, а на відповідність тексту тих чи інших літературних жанру, з огляду на певні форми, інтереси, контексти і акцентуацію.
a. Дівінація.
У всіх видах дивинации зазвичай використовуються ті чи інші символи, які згодом тлумачаться з метою отримання прихованої інформації. В результаті цього методи дивинации відносяться до різних видів магічної практики (наприклад, під час ритуалу астрологічної магії людина намагається дізнатися якусь специфічну інформацію). Це одна з найбільш часто піднімаються тим в середньовічній магічною літературі. Якщо в магічному тексті не містяться техніки дивинации, то опис цього методу часто можна знайти серед інших текстів, які також включені в книгу, в якій цей текст міститься.
Хоча термін «дивінація», а також і інші терміни, пов'язані з цим (наприклад, «sortes» або «sortilegi»), часто використовувався для позначення всіх видів магії, але все-таки практика дивинации менш всіх інших засуджувалася в теологічних джерелах. Серед найбільш значущих форм середньовічної дивинации слід назвати хіромантії, спатуломантію, онейромантію і геомантію. Хіромантія - це дивінація за допомогою ліній руки, спатуламантія - дивінація за допомогою лопаток вівці, онейромантія - тлумачення снів, а геомантія грунтується на тлумаченні довільно розставлених точок або каменів, розташування яких пов'язане з астрологічними принципами. У число засобів, використовуваних для віщування, можна включити складання різних карт, рухомі колеса, а також і інші речі, особливо використовувані в медичних цілях. У деяких з технік, таких як складання натальной карти, в різних видах медичного прогнозування, і навіть в техніках, призначених для визначення місцезнаходження втрачених речей, задіюються астрологічні принципи. Нарешті, безліч практик церемоніальний магії, в якій задіяні демони або ангели, також можуть бути віднесені до дивинации, в тому самому сенсі, що ці різні практики були призначені для отримання тієї чи іншої інформації, а не для досягнення конкретних магічних ефектів. В даному контексті в безлічі общеупотребимих технік використовувалися сни, або ж необхідно було посередництво хлопчика, який виступав в якості медіума.
b. Експерименти, Книга Тайн, а також Рецепти.
c. Заклинання.
Заклинання, мабуть, є найбільш поширеним жанром магічної літератури. Ці тексти також є найбільш короткими з усіх. Найчастіше вони складалися всього з декількох рядків. Ці формули записувалися на краях середньовічних манускриптів, а також на тих місцях рукописи, де лист не був заповнений основним текстом. Найчастіше в ці заклинання включалися християнські слова влади, молитви або ж жести, покликані до того, щоб перемагати ту чи іншу хворобу, заліковувати ті чи інші рани.
d. Астрологічна, або Астральна Магія.
e. Ритуальна Магія.
