"Ми" і золота легенда людства, або архетип роду. Ідея спільного щасливого людського співжиття, загального братерства здавна привертала мислителів. До цієї ідеї знову і знову поверталися на протязі багатовікової історії. У дохристиянську епоху - це філософський твір давньогрецького філософа Платона «Держава», в епоху Відродження - «Утопія» Т. Мора і «Місто сонця» Т. Кампанелли. У чому полягає секрет дивовижною привабливості цієї ідеї?
У світовій міфології існує сюжет про «золотий вік людства», який наводить у своїй поемі «Труди і дні» давньогрецький поет Гесіод. У давнину епоха існування роду, вже пішла в минуле, представлялася золотим століттям, оскільки не існувало поділу на імущих і бідних, всі були рівні перед природою і все знаходили опору і захист в родовій громаді. Це родове (ройовий) початок при неоформленість особистісних якостей допомагало вижити, взяти участь у спільній справі продовження життя, залишилося як золота легенда в міфології.
Сюжет «золотого століття» можна назвати архетипових, тому що він відшліфувати і залишився в пам'яті - в колективному несвідомому людства, проявляючись так чи інакше в філософії, мистецтві в різні епохи. «Одним з художніх образів, заснованих на архетипі роду, і стало утопічне держава ... Цей образ, в силу своєї глибинної значимості і художньої універсальності, залишився актуальним для художньої свідомості на протязі двох тисячоліть» 2.
Однак цілком очевидно, що в наступні часи ідеал роду мав вступати в конфлікт з особистісним началом, яке стало фактом суспільного життя, філософії, мистецтва в період християнського середньовіччя, а потім в епоху Відродження.
І якщо раніше історія світової літератури знала лише «утопії» - тобто опис ідеального спільного людського співжиття, то в новітній час ситуація змінюється. З одного боку, людська особистість усвідомлює себе рівної цілому світу, а з іншого боку, з'являються і посилюються потужні дегуманізує чинники, в першу чергу технічна цивілізація, яка робить механістично, вороже людині початок, оскільки засоби впливу технічної цивілізації на людину, засоби маніпуляції його свідомістю стають все більш потужними, глобальними.
В цей час на противагу утопії з'являється антиутопія як антіжанр, спрямований на виявлення негативного сенсу утопії. На думку сучасних дослідників, головна відмінність антиутопії від утопії полягає в тому, що «утопісти шукають шляхи для створення ... ідеального світу, який буде базуватися на синтезі постулатів добра, справедливості, щастя і благоденства, багатства і гармонії. А антиутопистов прагнуть зрозуміти, як же людська особистість буде відчувати себе в цій зразковій атмосфері »3.
Займенник "Ми", також, як і займенник «я», саме по собі не містить негативного змісту, але після появи замятінского роману "Ми" звучить скоріше негативно. У чому його сенс, тобто що являє собою спільність людей, об'єднаних цим єдиною назвою? "Ми" Єдиного Держави - це не об'єднання вільних особистостей, а безлике "Ми", механічне, засноване на одночасному виконанні громадських робіт, біологічних функцій і т.д. Це людська не розмірковує маса, очолювана Благодійником, доведена до пародії ідея колективізму.