міфологізований персонаж російських чарівних казок.
Втілює особливу казкову стратегію, що виходить не з стандартних постулатів практичного розуму, але спирається на пошук власних рішень, часто суперечать здоровому глузду, але в кінцевому рахунку приносять успіх (існують казки, де Іванко Дурник, пасивний персонаж, якого просто везе, але цей вид казок - результат певної вирожденність); пор. також образ Емелі-дурня; іншого «удачником» російських казок.
Істотно протиставлення Івана Дурня його старшим братам (найчастіше виступають без імен): вони роблять щось корисне (іноді, звичайно побічно вказується, що старший брат орав землю, а середній пас, худобу), тоді як І. Д. або нічого не робить, пли робить свідомо некорисні й безглузді (іноді антиестетичні, епатуючі інших) речі, або ж виступає як замінник своїх братів, нерідко невдалий, за це його просто б'ють, намагаються потонемо в річці і т. п.
Пор. ритуальне биття і наругу дурнів, наприклад, під час середньовічних «свят дурнів». Він не одружений на відміну від братів і, отже, має потенційний статус нареченого. Місце І. Д. серед братів нагадує місце «третього», молодшого брата типу Івана-Третього (Третяка) або Івана Царевича.
Звичайна зав'язка казок про Івана дурня - доручення йому охороняти вночі могилу померлого батька або поле (горохове) від злодіїв пли деякі інші обов'язки (наприклад, знести братам в поле їжу і т. П.). Іноді він виконує зги доручення відповідно до його «дурістю» вкрай невдало: годує галушками свою власну тінь; видирає очі вівцям, щоб вони не повтікали, виставляє стіл на дорогу, щоб він сам йшов додому (на тій підставі, що у нього чотири ніжки, як у коня); надягає шапки на горщики, щоб їм не було холодно, солить річку, щоб напоїти коня, і т. п. набирає мухоморів замість хороших грибів і т. д .; в інших випадках він застосовує правильні за своєю суттю знання в невідповідною ситуації: танцює і радіє при вигляді похорону, плаче на весіллі і т. п.
Можливо, Іван Дурень досягає всього цього завдяки тому, що він втілює першу (по Ж. Дю-мезілю) магічно-юридичну функцію, пов'язану не стільки з справою, скільки зі словом, з жрецькими обов'язками. І. Д. єдиний з братів, хто говорить в казці (двоє інших завжди мовчать), при атом пророкує майбутнє, тлумачить те, що незрозуміло іншим; його передбачення та тлумачення не приймаються оточуючими, тому що вони несподівані, парадоксальні і завжди спрямовані проти «здорового глузду» (як і його вчинки). І. Д. загадує і відгадує загадки, т. Е. Робить те, чим займається в багатьох традиціях жрець під час ритуалу, приуроченого до основного річного свята. І. Д. є поетом і музикантом; в казках підкреслюється його спів, його вміння грати на чудовій сопілці або гуслях-самогубах, які змушують танцювати стадо.
Завдяки поетичному таланту Іван-Дурень набуває багатство. І. Д.- носій особливої мови, в якій, крім загадок, примовок, жартів, відзначені фрагменти, де порушуються або фонетичні, або семантичні принципи звичайній мові, або навіть щось, що нагадує заумь; пор. «Нісенітниці», «нісенітниці», мовні парадокси, засновані, зокрема, на грі омонімії і синонімії, багатозначності і многореферентності слова і т. П. (Так, вбивство змії списом І. Д. описує як зустріч зі злом, яке він злом і вдарив, «зло від зла померло»). Показово свідоме ставлення до загадки: І. Д. не став загадувати царівну-отгадчіце третьої загадки, але, зібравши всіх, загадав, як царівна не вміла відгадувати загадки, т. Е. Загадав «загадку про загадку».
Таким чином, І. Д. російських казок виступає як носій особливого різновиду «поетичної» мови, відомої за багатьма прикладами з давніх індоєвропейських міфо-поетичних традицій. І.Д. пов'язаний в сюжеті з якоїсь критичної ситуацією, що завершується святом (перемога над ворогом і одруження), в якому він головний учасник. Незважаючи на суто побутову забарвлення ряду казок про нього, безперечні сліди важливих зв'язків II. Д. з космологічної символікою, на тлі якої він сам може бути зрозумілий як свого роду «первочеловек», що співвідноситься зі світовим древом і його атрибутами; пор. кінцівку казки, де І. Д. добув «свинку золоту щетинку з дванадцятьма поросятами і гілку із золотою сосни, що росте за тридев'ять земель. в тридесятому царстві, а гілки на ній срібні, і на тих гілках сидять птахи райські, співають пісні царські; да біля сосни коштують два колодязя з живою водою і мертвою ».
Іноді в зв'язку з деревом виступає ще один характерний мотив: в його гілках Іван-Дурень пасе свого коня (пор. Поширений мотив «кінь у світового дерева» або «кінь світового дерева», пор. Зокрема, скандинавське світове дерево Іггдрасіл', «кінь Ігга »-Один, при тому, що Один, що висить на цьому дереві, отримує магічні знання). Алогічність І. Д. його відмова від «розуму», причетність його до особливої «незрозумілою» (відповідно-поетичної) промови нагадує провідні характеристики юродивих, явища, що отримало особливий розвиток в російській духовній традиції. «Юродивий» характеризує і Івана Дурня в ряді казок.