Це здасться неймовірним, але саме так називав Іван Грозний сам себе. Мало того, що він глибоко проник і вивчив Священну Історію (т. Е. Єврейську історію), він став ще і самого себе і свої володіння на Русі ідентифікувати як іудейсько-ізраїльське царство. Добре відома його листування із збіглим боярином князем Андрієм Курбським. Воєначальник князь, невдаха в боях, і знає крутий царський характер, втік до Польщі і став неповерненцем. І звідти став писати царю покаянно-виправдувальні листи. У відповідних листах йому Іван Грозний міцно лає князя і заодно пояснює йому свої вчинки і політичні погляди. Цікаво, що обидва вони називають Московське царство «Ізраїлем», а жителів і підданих царя - «ізраїльтянами». Ось як звучить це в устах знатного російського боярина XVI століття Андрія Курбського.
«... За що, про цар, сильних у Ізраїлі побив і воєвод, богом даних тобі, різним смертям зрадив? ... Читав (я) в Священному писанні, що буде пущений грабіжник на рід людський ... Нині ж бачив сановника, ... погубив вже сильних і благородних в Ізраїлі ... Не годиться, про цар, таким потурати »(11, стор. 248).
Тут мова йде про гоніння на вірних цареві і батьківщині бояр і воєвод, влаштованих нібито поганими радниками царя, а не царем самим. Але Іван Грозний добре розуміє, про кого йде мова. І в своїй відповіді князю Курбскому цар ніяк не церемониться.
«Що ти, собака, зробивши таке лиходійство, пишеш і скаржишся! Чому подібний твоя порада, смердючий гнуснее калу? ... А коли ти писав: за що я перебив сильних у Ізраїлі, ... то ти писав і говорив неправду ... А сильних у Ізраїлі ми не вбивали і невідомо, хто ще найсильніший у Ізраїлі: тому що Російська земля тримається божим милосердям, ... а не суддями і воєводами »(12, стор. 42, 56-57).
І ще один епізод, про який розповідають Никонівський літопис і так звана «Казанська історія». Мова в них йде про звитяжну війну Московського царства з осколком Золотої Орди - Казанським ханством. У Москву тоді повернулося увінчане славою російське військо. Ця перемога в обох історичних документах називається «набуттям російським народом горішнього, тобто небесного Сіону, або Єрусалиму». Туди, в «небесний Сіон, або Єрусалим», тобто в рай, потрапили душі російських воїнів, які віддали життя за перемогу над ворогом. Такий «небесний Єрусалим» за православною традицією є апокаліптичний образ «святого граду», де після «страшного суду» будуть жити тільки праведники разом з Богом. Ось так, воїни воювали і віддавали свої життя за Русь, а потрапляли за це до Ізраїлю ...
Сама ідея «небесного Сіону, або Єрусалиму», раю для загиблих російських воїнів, не давала спокою московського царя Івана Грозного. І в честь перемоги над Казанню він вирішив закласти в Москві новий собор, яких ще не бувало на Русі. За задумом це мав бути храм-місто, що символізує собою Єрусалим. Але не той, що на землі, що лежить в руїнах в глухий турецької провінції в Палестині, а той, що на небі ... Новий собор повинен був бути видно здалеку: на тлі неба силует святого міста Єрусалима з вежами церков і палаців. Зодчі Барма і Постник добре зрозуміли тоді цей сміливий задум царя: храм не для зручності зборів і молінь всередині, а для споглядання «божественності світобудови» зовні. І побудували на Червоній площі в Москві новий собор - Храм Покрова що на Рву. Він і зараз стоїть там, на тому ж місці, де був побудований в 1555-1564 роках. І називається він - Храм Василя Блаженного. Так з волі Івана Грозного «небесний Єрусалим» потрапив в саме серце Росії - на Червону площу в Москві.
І сьогодні ідея «небесного Єрусалима» на Красній площі залишається актуальною для віруючого православного людини. Перед нами інтерв'ю офіційного представника Руської Православної Церкви митрополита Володимира, яке він дав газеті «Аргументи і факти» (2).
Питання: «Ви сказали, що навіть відомий всьому світу храм Василя Блаженного на Красній площі - народне уявлення про Небесному Єрусалимі. Що таке Небесний Єрусалим? »
Відповідь: «Створений православним натхненням благочестивих російських майстрів собор Покрова на Рву, інакше званий храмом Василя Блаженного, - це одне з найяскравіших втілень слов'янського духу. А в Святому Письмі ім'я Небесного Єрусалима додається до Царства Божого - вічного царства добра, світла і краси. І лише духовний сліпець (! - С.Г.) може не бачити, що православ'я, явлене в таких формах, як втілена мрія про Небесному Єрусалимі, було основою не тільки російської культури, а й російської державності (! - С.Г.) . Незнаючий православ'я ніколи не спіткає сенсу російської історії ... ».
Ось так «цар Ізраїля» Іван Грозний побудував і свій «Єрусалим».