«Вічні» образи нерідко повертаються в літературу, з'являються під тим же або іншим ім'ям в творах письменників наступних епох, поступово збагачуючись все новими і новими «смислами» в свідомості читачів.
Великі творіння зарубіжних письменників виявилися дуже привабливими для наших співвітчизників, так як в них була «вища сміливість: сміливість зображення, створення, де план великий обіймає творчою думкою - така сміливість Шекспіра Гете у« Фаусті », Мольєра в« Тартюфі », - писав А . С. Пушкін (Гессен: 353)
Багато російські письменники прагнули дати свою трактовку «вічним» образам і сюжетам, які лежать в основі всієї європейської культури (наприклад, Пушкін в «Дон Жуана»).
Це не тільки образи світової літератури, а й образи, що прийшли до нас зі сторінок Святого Письма - книги, що містить відповіді на найважливіші духовні питання людства.
Інша «вічна» проблема, проблема «Добра і зла», стала головною в останньому романі Достоєвського.
Література про творчість Ф. М. Достоєвського дуже обширна, можна сказати неосяжна. Критики, літературознавці і філософи досліджували його творчість з самих різних кутів зору. Серед представників літературознавства можна відзначити роботи Б. М. Енгельгардта, Л. В. Пумпянського, А. С. Долинина, В. Л. Комарович, М. М. Бахтіна, П. М. Бицилли, А. Л. Бема, Ю. М. Лотмана, Г. М. Фридлендера, Г. Н. Поспєлова, Л. М. Розенблюма, В. Н. Білопільського, В. А. Бачиніна, В. Н. Захарова та інших.
Майже всі найбільші російські філософи писали про творчість Достоєвського. Достоєвський був гідно зрозумілий і оцінений саме філософами. В. В. Розанов, Д. С. Мережковський, Лев Шестов, М. А. Бердяєв, С. Н. Булгаков, Н. О. Лоський, Вяч. Іванов присвячували свої праці Достоєвському, відкривали в його творчості нові грані. Багато філософів починали свою творчу діяльність з досліджень про Достоєвського, або писали про нього в період становлення свого філософського світогляду. Лоський ж звернувся до творчості Достоєвського значно пізніше, і саме йому вдалося дати найбільш повний огляд світогляду Достоєвського.
С. Л. Франк, релігійний філософ і психолог, говорить про проблему, поставленої Достоєвським в «Братах Карамазових», як про центральну проблему в епоху кризи гуманізму і підкреслює зв'язок мотиву роману з титанічними «фаустівської» мотивами ренесансу. Суть цієї кризи Франк бачить в тому, що «все піднесене, духовне, благородне в людині принципово відкидається; лише вдавшись до сатанинським силам, людина може здійснити свою мету на Землі »(Франк: 393). «Не істота, поклоняється Богові і осуществляюее Божі заповіти на землі, а лише істота, яка сама була б Богом -« надлюдина »- може бути визнано ідеалом, тим об'єктом поклоніння, яким для гуманізму була людина» (Булгаков: 45).
У цій духовній ситуації світ знайомиться з романом Достоєвського «Брати Карамазови», з його своєрідним вченням про суть людини. С. І. Гессен, філософ і педагог. порівнює роман Достоєвського з «Фаустом» Гете по філософської насиченості образів (Гессен: 352).
Оцінюючи значення образу Івана Карамазова, С. Н. Булгаков в статті «Іван Карамазов» пише: «Світове значення образу Карамазова стане для нас ясніше, коли ми зіставимо його з іншим світовим чином - Фаустом. Може бути, кому-небудь здасться сміливим це зіставлення безсмертного творіння Гете і нашого Івана Карамазова, - ми так не звикли повною мірою цінувати своє національне надбання в порівнянні з західним. Але обдумано роблю це зіставлення і вважаю його цілком законним. З точки зору їх ідейного змісту, Фауст і Карамазов знаходяться в безсумнівною генетичної зв'язку, один уособлює сумніви XVIII, інший XIX століття, один критикує теоретичний, другий - практичний розум ».
Отже, в літературознавчих і філософських працях, присвячених Ф. М. Достоєвського і його «Братів Карамазових», зустрічаються зіставлення образів Івана Карамазова і Фауста Гете. Це не дивно, оскільки вже той факт, що Івану Карамазову в його баченні є рис, може нагадати читачеві про Фауста, який укладає угоду з Мефістофелем. До того ж, сам Достоєвський в своєму творі дає деякі відсилання до «Фауста» Гете. Але за якими саме критеріями можна визначити, що герой «фаустовского» типу? Які загальні риси можна відзначити у Івана Карамазова і Фауста, крім спілкування з темними силами? У роботах досвідчених літературознавців і філософів ми не виявили чіткого обґрунтування порівняння Івана і Фауста, повної порівняльної характеристики героїв.
Мета нашої роботи - з'ясувати, наскільки можливо таке зіставлення «вічних» образів російської і світової літератури. Чи можна вважати Івана Карамазова «російським Фаустом». І що в такому випадку відрізняє «Русского Фауста» від західного?
Завдання, які ми ставимо перед собою: виділити і проаналізувати загальні риси в образах героїв; виділити національні риси героїв.
Об'єктом нашого дослідження стають не тільки образи Фауста і Івана Карамазова, але і самі твори Гете і Достоєвського.
Предмет дослідження - подібності характерів героїв, їх життєвих шукань, доль, їх переконань. Крім того, подібності філософських проблем, поставлених у творах, питань, які ставлять перед собою письменники і їх герой. А також національні риси в характерах героїв, якими «російський Фауст» відрізняється від німецького.
Під пером Гете герой отримав своє закінчене втілення, став тим «вічним» чином, над розгадкою якого билася російська література.
Саме ім'я Фауста стало прозивним: воно означає у всьому сумнівається людини, що несе в собі прагнення до ідеалу і не зупиняється на досягнутому. Гете визначив жанр «Фауста» як трагедію. Правда, трагедія ця особлива, унікальна і символіко-міфологічний мова твору. У ньому наперед зводиться позитивний підсумок цілого: господь Бог, зійшла до терплячого розмови з дияволом, з яким дозволяє жорстоко випробовувати вченого Фауста, передрікає: «Хто шукає, змушений блукати», але в своєму темному прагненні усвідомлює свій шлях: «чуттям, з власної полюванні // Він вирветься з глухого кута »(Гете: 132)
У романі Достоєвського ми зустрічаємо той же уривок зі Святого Письма. Про Йова згадує старець Зосима: «Був чоловік у країні Уц І ось сходить до Бога Диявол разом з синами Божими і той скаже до Господа, що пройшов по всій землі і під землею. «А чи бачив раба мого Іова?», - запитує його Бог. І похвалився Бог Дияволу, вказавши на великого святого раба свого. І посміхнувся Диявол на слова Божі: «Віддай його мені і побачиш, що возропщет раб твій і прокляне твоє ім'я». «А і скільки тут великого таємного, неймовірного!», - вигукує Зосима »(Достоєвський: 403).
Н. А. Бердяєв у статті «Одкровення про людину у творчості Достоєвського» підкреслює, що Достоєвський «не випадково» «змушує» Зосиму померти на самому початку роману. Подальше його існування лише завадило б розкриттю всіх протиріч і полярностей людської природи »(Бердяєв: 220).
Таким чином, позитивне злиднів, яке дається в формі повчань старця Зосими, - своєрідна експозиція, пролог.
Зверненням до історії старозавітного Йова в тому і в іншому творі починається суперечка про людину, про сенс його існування. Який же герой гідний відповідати за все людство перед Богом і дияволом?
Фауст, герой Гете - людина науки, мислитель, втілення невгамовним тяги до знань. Наука - головна творча і рушійна сила європейського просвітництва. Фауст займається всіма науками середньовіччя:
Я Богослова опанував
Над філософією длубався
І медицину вивчив.
Про місяць, ти мене звик
Зустрічати серед паперів і книг
У нічних моїх працях, без сну
У кутку біля цього вікна.
Герой Достоєвського, представник іншої епохи, теж прагне до знань. С. Н. Булгаков називає його «російським інтелігентом» XIX ст І підкреслює в ньому «сильний філософський розум» (Булгаков: 420)
Іван Карамазов «дуже скоро, мало не в дитинстві, став виявляти якісь незвичайні і блискучі здібності до навчання». «Молода людина надав всі своє практичне розумовий перевагу над тою численну, вічно потребує і нещасною частиною нашої учнівської молоді, яка в столицях ...» (Достоєвський: 64). «Молода людина, настільки вчений, настільки гордий і обережний на вигляд» (Достоєвський: 66).
«Але в науці лише те, - каже старець Зосима, - що підтверджено почуттям. Світ же духовний, вища половина істоти людського відкинута зовсім, вигнана з якимось торжеством, навіть з ненавистю. Слідом науці хочуть влаштуватися без Христа »(Достоєвський: 430).
Наука не приносить обом героям задоволення, призводить їх до духовної кризи. «Пергамент не вгамовують спраги ...» (Гете: 142). Фауст відчуває безплідність знань, задихається в стінах кабінету.
І Іван, і Фауст відчувають почуття «туги». Цікаво навіть дослівне збіг. Іван Карамазов відчуває «тугу нестерпний». Це «туга, яка доходила до нудоти» (Достоєвський: 372).
З Фаустом ми зустрічаємося тоді, коли він виконав великий шлях і розчарований, не знайшовши того, що шукав, сидячи в своїй тісній, захаращеною робочій кімнаті.
У будь-якому вбранні буду я по праву
Тугу існування усвідомлювати
Я занадто старий, щоб знати одні забави
І занадто юний, щоб зовсім не бажати.
Що дасть мені світло, чого я сам не знаю?
«Смеряй себе!» - ось мудрість прописна,
Одвічне, нескінченний приспів,
Яким з дитинства прожужжали вуха,
Повчальні цієї сушею
Нам всім до нудоти осточертев.
Ледве я на ліжку розтягнуся,
Мене кошмар нічним задухою стисне.
І я в поту від жаху прокинуся.
Бог, що існує в грудях моїх,
Впливає тільки на моє сознанье.
На зовнішній світ, на загальний хід речей
Не має ніяких прав його вплив.
Мені тяжко від неповноти такий,
Я життя відкинув і смерті чекаю з тугою.
Схожі роботи:
Філософія як наука, історія філософії
(Раскольников, Карамазов. Шатов і. Іванов - людина Отже, Іванов. Своєму кабінеті Фауста. Наповнює гравюри. Російськи. Писав какрусскій патріот, какрусскій служилий людина. І з'явилися російські дворяни «Мініх», такі ж, як і «Іванови». Російські .
Розповідь >> Література і російська мова
ця переведена по-русскікакімі -то російськими лютеранство благодійниками вищого. тобою розумом. Мефістофель, з'явившись до Фаусту. засвідчив про себе, що. раз зізнався Івану Карамазову в своєму злочині, як оголосив і сам ІванКарамазов. інакше.
Каяття ці швидше підійшли б Фаусту. який досить вірив в бога. (Мається на увазі Камю) - Достоєвський відповідав російською нігілістам з їх «чавунними поняття-ми». з поглядами таких його героїв, як Кирилов і ІванКарамазов. 42 Сізіф - в грецькій.
Дипломна робота >> Література і російська мова