Засновник: Порфирій Корнійович Іванов (1898-1983).
Джерела вчення. "Зошити" Порфирія Іванова.
Центри: 1) Чувілкін бугор в с. Оріхівка Луганської області, де на Порфирія Іванова зійшло осяяння; 2) хутір Верхній Кондрючий - місце поховання Порфирія Іванова, там же побудований "Дім Здоров'я" - духовний центр всіх послідовників Іванова.
Організаційна структура: Єдиного центру у руху немає, хоча згадуються 12 учнів "внутрішнього кола", нібито обрані самим Порфирієм Івановим. За ними негласно визнається керівна роль в поширенні вчення, координації та керівництві окремими групами послідовників.
Діяльність: Існуючі об'єднання послідовників Іванова діють під виглядом культурно-просвітницьких організацій та рухів, лікувально-оздоровчих (профілактичних) груп здоров'я.
Чисельність. У великих містах не більше 50-100 чоловік активних послідовників, які організовують всі офіційні заходи.
Історія: Порфирій Корнійович Іванов народився в 1898 році в селі Оріхівка Ворошиловградської (нині Луганської) області, на Україні, в багатодітній родині шахтаря. Паршек (як звали його рідні) закінчив 4 класи церковно-приходської школи, після чого побував і шахтарем, і робітникам, і колгоспником. В молодості Іванов нічим не відрізнявся від своїх однолітків. Але в 1933 році на нього зійшло осяяння, коли уві сні йому відкрився сенс людського існування - набуття втраченого єднання з природою, отримання від неї сили і відмова від "неприродних" потреб в їжі, одязі, житлі. Протягом наступних 50-ти років Паршек вів життя "російського йога": круглий рік ходив без одягу, обливався холодною водою, голодував 4 рази на тиждень. Життя Порфирія Іванова у викладі його послідовників рясніла чудесами і надприродними явищами (2, кн. 1, с. 131). Після смерті Іванова залишилося близько 300 зошитів-рукописів із записами його особистих спостережень і роздумів, які для прихильників ідей Паршека придбали віронавчальний значення.
Читайте також по темі:
"Дитинка". Основою пропагованої Паршек вчення є "Дитинка" - оздоровча система, заснована на використанні природних засобів. За уявленнями Порфирія Іванова, "Дитинка" повинна була зіграти сполучну роль в процесі переходу людства на більш високий еволюційний рівень. Основні поняття "Дітки" - Природа, Чувілкін бугор і сам Паршек.
Природа. Іванов постійно розмірковує про могутність природи, приписуючи їй всебічний вплив на людину: "Всім доля - Природа"; "Сильніше Природи немає нічого. Вона всьому справа є головне: що захоче, то і зробить" (3, с. 19). Особистість самого Паршека розглядається тільки в контексті тісної взаємодії з природою. З одного боку, "він без Природи ні кроку", а з іншого, "вона за Паршека, вона не хоче псувати Його Ідею". Завдяки природі він навчився видаляти від людини "цього злого ворога" - хвороби. І це дозволяє Іванову вигукнути: "Я є між людьми Бог за Свою таку роботу, за те, що роблю Сам в людях" (3, с. 21). Завдяки тим же отриманим від природи силам все людство може розраховувати на безсмертя: "Помирати абсолютно перестанемо. Природа. Вона нам дасть наше життя" (4, с. 150).
Чувілкін бугор. Для Іванова і його послідовників цей клаптик землі в с. Оріхівка Луганської області - уособлення незайманої рукою людини природи: "Його земля ніким не зайнята від Адама років" (4, с. 131). "Це є наше райське місце", - співають івановці в гімні "Слава життя" (1, с. 57). Згідно з уявленнями Іванова, бугор володіє життям, свідомістю і містичними силами: "він живий і воскресающий" (4, с. 141), "любить правду" (4, с. 139), "там мудрість одна", "це наше початкове живе тіло "," шлях "," повчання ", яке всіх нас приведе до вічного життя, оскільки" вічного характеру життя звідти не йшла "(3, с. 19-20). Саме завдяки Чувілкін бугра Паршек знайшов могутні сили і став учителем. Під надприродним впливом бугра має відбутися радикальна зміна всього життя людей. Іванов явно проводить паралель між Голгофою і Чувілкін бугром, де він "смерть вижене, а життя у славу введе" (3, с. 20). "Чувілкін бугор це буде людині слава, вона його такого ось прийме, йому його життя дасть" (4, с. 152). "Буде на людину безсмертя, яке буде вводитися в людях" (4, с. 131).
Паршек. За його власними словами, Паршек - "Переможець природи, Бог Землі. Він прийшов на землю для порятунку життя" (4, с. 136). "Просіть Його ви все, благайте - того, чого вам в житті треба, ВІН за вас заступиться" (3, с. 21). Однак Паршек - лише посередник, що передає людям чудодійні сили Природи. Через Паршека Природа "обдарувала людей щастям і ввела їм їхнє здоров'я на віки віків" (3, с. 21). Паршек - ключова фігура в реалізації кінцевої мети людини: "Ви все люди через Мене, як Бога, досягнете безсмертя, вмирати перестанете. Ви будете жити вічно через славу вашої" (3, с. 21). Таким чином, Паршек бачив свою місію в тому, щоб протягом свого життя досягти "богова" стану і вказати всім шлях до набуття безсмертя.
Уявлення про бога: У працях Іванова явно простежуються спроби провести паралель між християнським вченням про Трійцю, прийдешньому Царством Господа Ісуса Христа і ключовими поняттями його власної системи: Бог Батько протиставляється обожненої природі; Паршек як переможець природи претендує на роль Ісуса Христа і втілення Святого Духа; а Чувілкін бугра відводиться роль місця майбутнього перетворення людства, де людина стане безсмертною. Всі три елементи: природа - Паршек - бугор, тісно взаємопов'язані і окремо втрачають своє значення.
Уявлення Іванова про Бога пантеістічни. За його словами, Бог розчинений в природі і підпорядкований їй. Природа стає як би новою іпостассю Бога, і через злиття з нею людина знаходить порятунок.
Прихильники "Неохристиянські" тлумачення поглядів Іванова оголошують його вчення "вірою Третього Завіту - Завіту Святого Духа, або Другого пришестя Христа" (3, с. 5, 7). На цій підставі вони вважають Іванова повернулися Христом, в якому втілився Святий Дух (5, с. 4). Однак сам Паршек стверджував, що Батько і Син уже реалізували себе, а третій, Духу Святому, це ще попереду. Святому Духу відводиться ключова роль в появі "нового людини". Але це не Святий Дух Євангелія, а якась космічна енергія, про яку Іванов пише: "Еволюція не визнає ні батька, ні сина - у неї Дух Святий, у неї азот, а людина цього належить" (3, с. 7). Явище Духа буде означати початок "еволюційної історії" людства. Порфирія Іванова в цьому процесі також відведена особлива роль: "Паршек батькові і синові на зміну еволюційно прийшов, в люди ввів дух" (3, с. 24).
Заслуговують на увагу і атеїстичні висловлення Паршека про те, що Бога в принципі не існує, що "Бог - це еволюційно рухається людина" (1, с. 36), і що ". Бог перебуває не на небі, а на землі - в людях, вряди зуміли здобути перемогу над собою "(6, с. 2).
Месіанські ідеї: Всю систему релігійних поглядів Іванова пронизує ідея месіанства, яка, однак, викладається досить суперечливим чином. З одного боку, месія вже прийшов, це сам Іванов, Христос другого пришестя (1, с. 42), і в ньому ж втілився Святий Дух (5, с. 4). З іншого боку, Іванов - всього лише земний бог (в язичницькому розумінні слова), переможець природи, Учитель (4, с. 136), а месії ще тільки належить народитися. Сам Паршек підтримував другу точку зору. Ці два подання про месіанської ролі Іванова постійно плутаються в умах його послідовників.
Порятунок через еволюцію: Природа - єдине джерело життя, від якого залежить доля людини, а еволюція - головний рушійний процес у розвитку людства. В силу своїх язичницько-атеїстичних уявлень про навколишній світ, Паршек вважав, що тільки через єднання з Природою за допомогою його методики "загартування-тренування" можливий перехід людства на інший еволюційний рівень, де люди зможуть знайти фізичне безсмертя. Але Іванов не вірив в безсмертя душі (духу): "Тут живете - інше сон, ми живемо в природі один раз, а потім вмираємо на віки віків" (7, с. 1).
Суспільство майбутнього: Ідеальне людське суспільство, яке Іванов очікував побачити, він називав "відновленим Раєм". У поданні Паршека кожна людина на землі повинен отримувати рівні блага від природи (що, до речі, Іванов і вважав справжнім комунізмом). Він припускав, що в новому суспільстві не буде боротьби за матеріальні блага, і, як наслідок, настануть мир, дружба і любов в міжлюдських відносинах (4, с. 122-123). Таким чином, природний стан майбутнього людства в навчанні Іванова виглядає своєрідною утопією. Майбутнє суспільство повинно бути повністю позбавлене виробництва і економічних відносин: "Орати і сіяти ми не будемо, добувати вугілля, газ, руду не будемо, їсти, пити, спати, одягатися і жити в будинку не будемо. Ні гроші, ні майно - ніщо не врятує людини "(3, с. 35). Це утопічне суспільство не повинно мати жодних державних, громадських, наукових, освітніх та культурних установ. Втілити в життя ці ідеї передбачалося в громаді на Чувілкіному горбі, де в умовах "природного стану" повинні були бути вирішені основні онтологічні проблеми людини: позбавлення від хвороб і смерті (4, с. 150, 152).
Відповідь з позиції християнства
1. Головна особливість системи Іванова - в ній немає місця Христу. Це місце зайняте Івановим. Інший її особливістю є вчення про можливість знайти фізичне безсмертя власними силами і заслугами перед Природою і Паршек. Згідно ж з християнським віровченням, порятунок від влади гріха і смерті відбувається хресними стражданнями Господа Ісуса Христа (Мф. 20:28; Євр. 9:26, 28). При цьому знищується і "жало смерті", гріх (1 Кор. 15:53), причина фізичної і духовної смерті.
2. Паршек заперечує безсмертя людської душі (7, с. 1). Але Святе Письмо стверджує зворотне: ". Тлінному зодягнутись в нетління, а смертне оце зодягнутися в безсмертя" (1 Кор. 15:53).
3. Іванівці очікують знайти безсмертя у фізичному тілі, тут, на землі, за допомогою безперервних занять "загартуванням-тренуванням". Християнин же не пов'язує своє спасіння і вічне життя з зараженим гріхом світом, а очікує знайти їх в Царстві Небесному (Об. 21: 1-4).
Використана література
1. Іванов П. К. Біблія 20-го століття (без с.д.).
Фото - Порфирій Іванов - www.epochtimes.ru