Як для виконання наказу Бога - панувати над гріхом і його потягом?
Вітаю Вас, шановний отець Олег.
Поясніть, будь ласка, чому Господь Бог зглянувся на дар Авеля і не прийняв дар Каїна?
І роз'ясніть сенс вірша зверненого до Каїна: "Якщо ти добре робитимеш, то підіймеш обличчя своє, а коли недобре, то в дверях гріх підстерігає І до тебе його пожадання, а ти мусиш над ним".
Відповідь батька Олега Моленко:
Мені вже доводилося відповідати на це питання про дари Авеля і Каїна. Повинно пошукати цю відповідь на сайті. Повторюся в головному: Авель приніс свій дар від щирого серця, з благоговінням і смиренням перед Богом. Каїн приніс свій дар з лукавством і прихованим протестом проти Бога. Він приніс цей дар не за велінням серця свого, а заради існуючого звичаю, щоб про нього погано не подумали батьки та інші люди. Протест його і богоборчого початок були виражені тим, що він приніс Богу дар від плодів землі. Цим приношенням він, з одного боку, хвалився собою і своєю працею (чому і був упевнений в ухваленні його дару Богом), а з іншого, докоряв Бога таким неозвучених думкою: "Ось бачиш, як вийшло - Ти, мовляв, прокляв землю за гріх моїх батьків, а я ось який молодець, бо від цієї проклятої землі який тобі дар приніс "! За це гордовите лукавство і приховуване їм богопротівленчество Бог відкинув жертву Каїна. Цим відкиданням Бог покликав Його до покаяння і перегляду свого життя і ставлення до Бога. Але Каїн не тільки не виправився, але дозволив богопротівленческому гріха і заздрості настільки опанувати себе, що подвиг повстати на брата і вбити його, як уявній йому об'єкт його "незаслуженого" приниження.
Так богопротівленчество завжди переходить в повстання проти Бога в особі Його істинних служителів і вірних синів і рабів. Ось чому за будь-яким повстанням людей, що було в Краю, стояв перший повсталий богоборец сатана і його демони, і це завжди приводило до кровопролиття, вбивств і братовбивства. Таким чином, всі творені на землі вбивства (крім вимушених Божих страт) походять від тих же мотивів, які були у первоубійци Каїна, головними з яких є заздрість і богоборство. З цих же мотивів первосвященики юдейські і члени синедріону вбили Господа Ісуса Христа своїм неправедним засудженням і "умитими" руками заляканого ними римського прокуратора Понтія Пілата.
Що стосується наведеного тобою вірша, то його треба подивитися в трохи більшому контексті:
Бит.4:
"2 А далі вона породила брата йому Авеля. І був Авель пастух отари. А Каїн був рільник.
3 сталось по деякім часі, Каїн приніс від плодів землі дар Господу,
4 і Авель також приніс від своїх перворідних з отари та від їхнього лою. І зглянувся Господь на Авеля й на жертву його.
5 а на Каїна й на жертву його НЕ зглянувся. І сильно розгнівався Каїн, і обличчя його похилилось.
6 І сказав Господь [Бог] Каїнові: Чого ти розгнівався. і чого похилилось обличчя твоє.
7 Отож, коли ти добре робитимеш, то підіймеш обличчя своє. а коли недобре, то в дверях гріх підстерігає І до тебе його пожадання, а ти мусиш над ним ".
Ми бачимо, що навіть відмінність в обраному рід занять позначається на людях. Каїн заземленіший, землелюбівий і прив'язаний до землі, через яку він самовиражається і забезпечу¹ добрі себе, і ще й Богу дає дар. Цю згубну рису - пристрасть до земельці - ми спостерігаємо у втратили внутрішню віру російських селян. Для них богом і ідолом стала земелька (земельний наділ), з якого вони сподівалися отримати всі блага. Духовне життя при цьому стала на заваді і від неї відмахувалися лицемірним православним обрядовірством, змішаним з елементами пішов у тінь язичництва. Ось чому диявол легко вловив їх обіцянками і обіцянками богоборців-революціонерів дати землю селянам. Бога-то у них забрали навіть у зовнішньому шанування, а натомість дали землі, але лише у вигляді загальних або розрізнених могил.
Авель був пастухом і прообразом пастирів словесних овець Христових. Образ його життя сприяв йому не мати прихильності до земного і певного місця (батьківщині). Пасучи худобу, він цілком міг займатися споглядальної життям і думати про справжній і неминуще Вітчизні іже на небесах.
Ми бачимо, що Святе Письмо оповідає нам спершу то, що Господь не зглянувся на Каїна або зглянувся на Авеля, а потім мова йде про їх дарах. Тобто Бог спершу дивиться на серце, розташування і внутрішнє улаштування людини, а потім на його дар. Зовнішній дар Каїна і зовнішній дар Авеля був лише існував за тодішніми умовами спосіб вираження їх внутрішнього устрою. Якщо відкидалося Богом внутрішнє улаштування, то зовнішнім виразом цього відкидання і було відкидання запропонованого дару. Доречним є питання, яким чином в той час Бог брав дар людини, а яким зневажав його? Відповідь на нього простий: якщо Бог ніяк не торкався запропонованого дару, то це означало його відкидання Богом. Якщо ж дар палить вогнем від Бога - значить жертва була прийнята Богом. З цього ми дізнаємося, що коли святий пророк Божий Ілля Ілля приносив Богу залиту водою жертву на доказ істинності Бога Ізраїлю, то він просив саме того давнього виду прийняття її Богом. Бог не відкинув прохання Іллі і попалив жертву, жертовник, дрова і воду вогнем з неба. Таким чином, в його суперечці про істинного Бога з жерцями Ваала Ілля використовував древній вид жертвопринесення і виявився в цьому випадку в якості Авеля, тоді як сотні жерців виявилися як відкинутого Богом і осоромленого Каїна. Тільки результат пішов уже другий: новий Авель в очах залякування і здивованого народу тріумфував, а новий колективний Каїн був у жертву принесений новим Авелем. Це заклання Іллею жерців не було помстою, але вимушеним дією щодо запобігання губящего ізраїльський народ духовного заразного захворювання - ідолопоклонства Ваалу, інакше іменованого ще Вілом.
Ульянов на прізвисько "Ленін" свідомо обрав собі кличку на букву "л", щоб із заголовних букв його складеного імені вийшло ім'я того давнього ідола "Віла" (В.І.Л.). Ось чому ті, хто йдуть в мавзолей кланятися або вшанувати пам'ять В.І.Л. вони разом зі своїм прикріпленням усі наші гріхи і злодіянь цього В.І.Ла і його партії, одночасно долучаються гріха древнього ідолопоклонства Ваалу (тобто князю бісівського Вельзевула), а через це і до гріха каінонітов (тобто до проклятих нащадкам Каїна первоубійци). Так російські хрест -ьяне (або христ Іане) через пристрасть до землі зійшли за порадою іудеїв зі свого життєвого Хреста і перетворилися в братовбивць каінонітов. Вони-то - селяни на землі і селяни, які втратили землі, раб -очіе - і стали головною рушійною силою "робітничо-селянської" каінонітской братовбивчої революції, що привела в Росії до повстання "проклятого" стародавнього змія ( "прокляттям затаврований").
Каїн засмутився по своїй великій гордості і крайнього самолюбству. Для нього нестерпно було упокорення перед Богом, і він сильно засмутився, що трапилося безчестя. Пониклі до землі обличчя Каїна стало символом його ухилення від Бога Вишнього, його гріха і плазування землі, його рабства демонам. Закликаючи його до покаяння, Бог своїм вопрошений вказав на ці зовнішні ознаки внутрішнього поневолення гріха: Чого ти розгнівався і чого похилилось обличчя твоє? Далі Бог, докоряючи Каїна за гріх, роз'яснює йому ознака відсутності гріха або добродіяння: коли ти добре робитимеш, то підіймеш обличчя своє,
Тобто коли людина робить богоугодні добрі справи, то він буває простим, цілісним, з ясним, відкритим і спрямованим на небо (піднятим) особою. Йому нема чого боятися Бога або намагатися щось приховувати від Нього. Цей вислів можна порівняти з подібним, але більш сильним і піднесеним новозавітним виразом:
Ін.3:
"19 Суд же полягає в тому, що світло на світ прибуло, люди ж темряву більш полюбили, як світло, тому що були їхні вчинки;
20 Бо кожен, хто робить лихе, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не зганено справи його, тому що вони злі,
21 Хто ж робить правду йде до світла, щоб діла його, бо зроблені в Бозі вони ".
І коханий Богом Богослов звертався до теми Каїна-Авеля:
1Ін.3:
"10 Діти Божі і діти диявола пізнаються так: Кожен, хто не чинить, той не від Бога, так само й хто не любить брата свого.
11 Бо це та звістка, яку ви чули від початку, щоб ми любили один одного,
12 не так, як Каїн, який був від лукавого, і брата свого. А за що вбив його? За те, що лукаві були його вчинки, а брата його праведні ".
З цього ми дізнаємося те, що приховано в оповіданні книги "Буття": що Каїн був сином диявола, був від лукавого (тобто підкорявся йому); що лукаві були його вчинки; що він не любив брата свого Авеля, але зненавидів його за праведність. Їх жертвопринесення і мав місце конфлікт, що закінчився мерзенним братовбивством, були лише умовами виявлення злоби Каїна і праведності Авеля.
Далі Бог вказує нам духовний закон: якщо ти добре робитимеш, то підіймеш обличчя своє, а коли недобре, то в дверях гріх підстерігає.
Цей закон говорить нам, що тільки богоугодна творіння доброго робить людину вільною від влади гріха, що відбивається на його обличчі і вигляді. Чи не роблення такого приносить благовоління Боже і благодать добра свідчить про те, що біля дверей серця таку людину лежить гріх, який і відокремлює його від Бога. Чим гріх відділяє людину від Бога? Тим, що тягне тебе до себе. Ось це потяг гріха, іменоване з боку людини хіттю. і є найстрашніше згубне його дію, бо воно підміняє Бога і Його справжні блага гріхом і його уявними, але відразу відчутними "благами". Чому і апостол Павло закликає нас Еф.4,22: "відкласти колишній спосіб життя старої людини, зотліває в звабливих пожадливостях". А апостол Яків описує страшний наслідок похоті: Іак.1,14-15: "Але кожен спокушується, захоплюючись й зводиться пожадливістю власною хіть, зачавши, народжує гріх, а зроблений гріх народжує смерть".
Ось чому Бог в особі Каїна відразу відкриває нам цю найважливішу суть гріховного потягу і навчає нас діяльного каяття: ти будеш володіти ним. Над чим має панувати грехолюбівому, але кається людині? Над гріхом? Але як це робити? Над потягом гріха! Над його хіттю (похоті)! Над його підступи у вигляді пристрасного помислу! Як панувати? А так, що не дозволяти гріховного підступи помислу проникати всередину розуму, а гріховного потягу - в серце.
Тому-то і сказано Богом про двері в душу, у якій гріх лежить своїми підступи і примхами. Яким же чином має не дозволяти дії в собі потягу гріха і підступи пристрасного помислу? Триманням дверей замкненої для них! А як же нам розслабленим і грехолюбівим це можливо? Ніяк. Ось чому Господь вказав нам на Себе: Ін.10,9: "Я двері. Мене хто ввійде Мною, той спасеться, і той ввійде та вийде, і пасовисько знайде". Отже, Господь пропонує нам замінити нашу слабку і нікчемну двері (тобто здатність протидіяти гріху, не впускати його в свою душу і не віддаватися його потягу (що і є панувати над ним), на Його двері, якій для нас є Він Сам в Своєму імені! Закликаючи Його ім'я на кожне гріховне підступи, ми тільки й можемо протистояти гріху! звідси справедливо отці Церкви визначили покаяння як: невпинне призивання імені Ісуса Христа (бо і гріх діє на нас невпинно) + очищення помислів - тобто дія дверима-Христом, коли злі помисли не впускають і гониш їх ім'ям Ісуса, а добрі впускаєш і Пасеш на них, як на пасовиську Божої + терпіння знаходять за ці два діяння скорбот і спокус. Таким чином, тільки таким святоотеческим покаянням ми можемо виконати веління Бога панувати над гріхом і його потягом .