Мені дуже приємно перебувати з вами, брати. З огляду на, що за останні кілька днів конференції проповідників ви слухали мене досить багато, я приємно здивований, що у вас залишилося бажання послухати мене ще раз.
Якби вам довелося бути пастором церкви в Коринті в 55 р. Н.е. е. то з чого б ви почали процес вирішення серйозних проблем, що існували в тій церкві? Це була церква, в якій ставилися терпимо до гріха кровозмішення, в якій віруючі судилися один з одним в міських судах, вечеря Господня перекручувалися, а духовні дари використовувалися з метою піднесення окремих членів церкви над іншими. З чого б почали ви? Можливо, багато хто з вас почали б не з того, з чого почав апостол Павло. А він почав з проблеми єдності.
Тим же шляхом апостол Павло йде і в Посланні до ефеської церкви. Перші три розділи цього послання, як ви знаєте, присвячені опису положення віруючих у Христі. У всіх цих трьох розділах ми зустрічаємо лише одне повеління, яке знаходиться у другому розділі, - веління «пам'ятаєте». Але зате інші три глави Послання до ефесян просто насичені повелениями. Саме в цих трьох останніх главах послання він розглядає практичні питання, що випливають з нашого становища в Христа. Зокрема, цей практичний розділ починається в першому вірші четвертого розділу з призову «поводилися гідно покликання, що до нього покликано». І з чого ж він починає практичний розділ цього свого послання? Він знову починає з питання єдності. Тому я вважаю важливим для нас сьогодні поміркувати над таким питанням: що це таке - християнську єдність? І до нього не відноситься?
На жаль, іноді єдність розуміється як щось сентиментальне, не заснований на якомусь згоду щодо божественної істини. А інший раз ми впадаємо у спокусу повністю ігнорувати питання єдності або навіть готові зруйнувати його, причому робимо це без будь-якої необхідності.
На жаль, подібні сцени відбуваються в багатьох церквах. Можливо, ви й самі були свідками деяких з них. Я до сих пір не можу забути одну таку сцену, яка сталася, коли я ще підлітком був присутній на членський зборах однієї баптистської церкви. Двоє дорослих чоловіків стояли перед усіма зборами та кричали прямо в обличчя один одному. Один з них був головою дияконського ради. А інший був чоловіком жінки, яка грала на піаніно під час богослужінь. В той момент я був упевнений, що якщо цей спір не припиниться, то вони почнуть бити один одного. І про що ж вони сперечалися? Суперечка була про те, де має стояти піаніно.
Подібні розбіжності і суперечки, можливо, звичайне явище, але в Новому Завіті ясно говориться, що наш Господь не їхня сприймає. Проблема розбіжностей настільки серйозна, що апостол Павло починає застосовувати істину до церкви в Ефесі - починаючи з 4-го розділу - саме з розгляду питання єдності. По суті, якщо подивитися на Ефесян 4: 1, то можна побачити, з чого він починає. Перший вірш задає тему всій решті частини послання. Веління поводилися гідно нашого звання в Господі - це загальне веління, що охоплює багато інших питань. А потім наступна частина послання роз'яснює нам, як ми повинні гідно поводилися перед свого звання. І пояснення того, як нам поступати гідно, насамперед стосується єдності в церкві.
В Ефесян 4: 1-16 читаємо:
Отже я, в'язень у Господі, щоб ви поводилися гідно покликання, що до нього покликано, зо всякою покорою та лагідністю, з довготерпінням, терплячи один одного, пильнуючи зберігати єдність духа в союзі миру. Одне тіло і один дух, як і були ви покликані в одній надії вашого покликання один Господь, одна віра, одне хрещення, один Бог і Отець усіх, що Він над усіма, і через усіх, і в усіх нас. А кожному з нас дана благодать у міру дару Христового. Тому й сказано: Зійшовши на висоту, Ти полонених набрав і людям дав дари. А «зійшов» що означає, як не те, що перше й зійшов був до найнижчих місць землі? Хто зійшов, Той саме й піднявся високо над усі небеса, щоб наповнити все. І Він поставив одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями та вчителями, щоб приготувати святих на діло служби для збудування тіла Христового, аж поки ми всі не досягнемо з'єднання віри й пізнання Сина Божого, Мужа досконалого, у міру зросту Христової ; щоб ми не були малолітками, що хитаються й захоплюються від усякого вітру науки, в лукавством до хитрого блуду, але правдивою любов'ю в усьому зростали в Нього, а Він Голова, Христос, з Якого все тіло, складене й зв'язане всяким взаємно суглобом, при дії в свою міру кожного члена, бере зріст на будування самого себе в любові.
Почнемо з розгляду основного питання про природу єдності. Що це таке? Грецьке слово, перекладене тут як «єдність», утворене від кореня, що означає «один». На найпростішому рівні єдність означає «одиничність». Дозвольте сказати, що не є єдністю. Для того щоб церква була в істинному єдності, їй не обов'язково бути організацією з видимої упорядкованою структурою, як у Російській православній церкві. Це також не означає прагнути до зовнішнього, поверхневого єдності, ігноруючи важливі доктринальні розбіжності. Це також не дозвіл дивитися крізь пальці на гріх в громаді або на доктринальні помилки у окремих людей в церкви або в групі церков.
Тоді що таке єдність? Оскільки всі християни вже єдині в Ісусі Христі, то все справжні члени невидимою Церкви Христа об'єднані один з одним. Іншими словами, ми вже володіємо внутрішньою єдністю зі всіма справжніми християнами.
Це видно з таких текстів, як Іоанна 10: 14-16, де Господь говорить, що Він збере всіх своїх овець в одне велике стадо. В Іоанна 17: 20-23 у Своїй первосвященицькій молитві Ісус просить про те, щоб Його справжні послідовники були єдині, як Він єдиний з Отцем.
У Посланні до ефесян Павло наводить три ілюстрації, щоб допомогти нам зрозуміти це справжня єдність. У другій і четвертій главах він проводить паралель між духовною єдністю і єдністю між членами людського тіла (див. Еф. 1: 22-23; 4: 15-16). Хоча кожен член або орган тіла є його окремою частиною, разом вони з'єднані в одне тіло. У другому розділі Павло говорить про це ж єдності на прикладі каменів храму (див. Еф. 2: 19-21). Апостол порівнює нас з великим будинком храму. Кожен окремо взятий віруючий подібний каменю в цій будівлі, разом же ми складаємо Божий храм. Також в Ефесян 2:19 і 4: 6 він використовує образ членів однієї сім'ї. Віруючі тепер стали членами Божої сім'ї. І хоча кожен з нас є окремою особистість, ми всі - члени однієї духовної сім'ї. Між усіма істинними християнами існує сьогодення, життєво важливе єдність. І ця єдність була створено в момент нашого спасіння, коли ми були з'єднані з Христом і один з одним.
Яке джерело нашої єдності? Погляньте знову на Ефесян 4: 3 і зверніть увагу на фразу «єдність Духа».
Святий Дух - це джерело, початок, причина цього єдності. Саме Святий Дух виробляє єдність. Подивіться також на 1 Коринтян 12: 12-13, де йдеться про те, як це єдність було створено: «Бо як тіло одне, але має багато членів, і всі члени тіла, хоч їх і багато, становлять одне тіло, так і Христос. Бо ми всі одним Духом хрестилися в одне тіло, юдеї, чи греки, чи раби, чи вільні, і всі ми напоєні одним Духом ».
З приводу відмінностей в діях Святого Духа в Старому і Новому Завітах ведеться безліч суперечок. Щоб сильно не ухилятися від нашої теми, захоплюючись численними подробицями, дозвольте лише коротко поділитися кількома думками щодо цього складного питання. На мою думку, в Старому Завіті відбувалося дію Святого Духа по відродженню і освячення. Ніхто не може прийти до віри в істинного Бога без дії Святого Духа. Ніхто не може зростати в подобі Богу без дії Його Духа. Тому я вірю, що було якесь постійне перебування Святого Духа з старозавітними святими.
Але тут є два ясних відмінності, які існують між дією Святого Духа в Старому і Новому Завітах. Згідно зі словами нашого Господа, вимовленим в світлиці і записаним в Іоанна 14-16-й главах, в благословенні перебування з віруючими Святого Духа має відбутися одна важлива зміна. Він сказав, що тепер Дух буде «в вас». Друга відмінність дії Святого Духа в Новому Завіті описано в 1 Коринтян 12-му розділі. У Старому Завіті не було хрещення Духом в Тіло Христове. Але тепер в момент порятунку це надприродне дію Духа - хрещення Духом - - відбувається з кожним з нас. Христос - Глава, а ми приєднуємося як члени до Його тіла через хрещення Святим Духом. Ні ви, ні я ніколи самі не змогли б зробити такого об'єднання, і нам не дано повеління це робити своїми силами. Дух Божий уже зробив це з нами.
Але в чому тоді полягає наша відповідальність? Подивіться знову на Ефесян 4: 3: «Намагаючись зберігати єдність Духа». У грецькому тексті ця фраза стоїть в формі причастя, але за своєю функцією це веління. Ми цілком законно могли б перефразувати її так: «Намагайтеся зберігати єдність Духа!»
Грецьке слово, перекладене тут як «намагаючись», зустрічається в Новому Завіті одинадцять разів. Воно виражає ідею «терміновості», «поспішності» або «швидкого здійснення якоїсь справи». Також в нього закладена ідея «важливості». І, нарешті, воно може означати «намагатися» або «робити що-небудь добре». Тому, коли Павло говорить «намагаючись», він має на увазі наступне: «Робіть це зараз же, робіть це, тому що це важливо, і старанно працюєте над цим!» Отже, що ж ми повинні намагатися робити? Зауважте, що нам сказано намагатися «зберігати», тобто «зберігати», або «триматися» того єдності, яке Дух вже створив. Ми повинні зберегти те, що у нас вже є. А решта абзацу говорить нам про те, як це зробити.
У віршах з 2-го по 16-й Павло називає три засоби, призначені для збереження цієї єдності. Давайте подивимося на них. Перший засіб для збереження єдності описується в віршах 2-м і 3-м: (I) зодягніться складові єдності. Друге засіб описано у віршах з 4-го по 6-й: (II) зосередьтеся на підставі нашої єдності. Третє засіб для збереження єдності міститься в віршах з 7-го по 16-й: (III) дотримуйтесь Христову плану про єдність.
В цьому останньому розділі (ст. 7-16) він детально говорить про те, як церква повинна функціонувати. Я знаю, що ви віддано прямуєте цю третю засобу. У своїй підготовці до служіння ви або вже вивчали, або ще будете вивчати біблійну еклезіологію. Ви вже розумієте і визнаєте те, чому вчить решта четвертого розділу цього послання - що Христос дав Своїй церкві духовно обдарованих людей (тобто вас, пастирів-вчителів), щоб ви могли споряджати святих на діло служби. Потім по мірі того, як святі роблять діло служби вся церква росте і отримує повчання. Насправді мене не турбує ваше ставлення до цієї третьої засобу, описаного в віршах 7-16, оскільки я не думаю, що ви їм зневажаєте. Тому сьогодні я хочу, щоб ми зосередилися на перших двох засобах збереження нашої єдності.
I. Одягніться в відносини єдності (Єф. 4: 2-3)
Для того щоб зберігати єдність, яке створив Дух, ми повинні, перш за все, зодягнутися в відносини єдності.
Щоб зберігати єдність, потрібен певний внутрішній настрій. Там, де він є, майже у всіх випадках буде і єдність. (Ми поговоримо і про деякі винятки.) Там, де такий внутрішній настрій відсутній, будуть конфлікти і розбіжності.
Але перш ніж ми подивимося на ці важливі складові єдності, ми повинні відповісти на два питання. Перше питання наступний:
1.Какова найпоширеніші причини відсутності в церкві єдності? У відповідь на це питання нам в голову, можливо, відразу ж прийдуть кілька ідей. Незгоди, нерозуміння, гордість, егоїстичні амбіції, бажання здобути чи втримати владу, грубе або жорстке поводження з людьми, переховування шкоди від чийогось гріха, нездатність бути поблажливим до помилок інших і суперечки по незначним доктринальним розбіжностей. Такі звичайні причини, що руйнують єдність.
2.Существует чи будь-які виправдані причини розладу єдності? Це друге питання, на який нам потрібно відповісти. Чи є такі вчинки, які можуть зашкодити єдності в церкві, але які ми все одно повинні зробити? І біблійний відповідь на це питання - так, є! У Новому Завіті описуються дві причини, за якими буває необхідно піддати небезпеці єдність в церкві.
(A) Перша причина - це протистояння продовжується способу життя в нерозкаяним гріху. У тій церкві, де я несу пасторське служіння, правильне застосування кроків церковної дисципліни, описаних в Матвія 18-му розділі, іноді призводить до деякого розбіжності. Якщо член церкви, якого викривають в гріху, не кається в ньому, але замість цього відстоює свою правоту, то, як правило, він тим самим шкодить єдності тіла. І тим не менше, наш Господь говорить нам в Матвія 18-му розділі, що ми повинні зробити ці кроки щодо гріха, незважаючи на ціну. У членів будь-якої церкви немає іншого вибору, як тільки застосовувати церковну дисципліну в разі нерозкаяного гріха, навіть якщо це загрожує розладнати єдність церкви. В 1 Тимофія 5:20 нам сказано, що це також слід робити відносно пресвітерів церкви. Якщо вони знаходяться в гріху, то їх потрібно викрити, навіть якщо це засмутить єдність церкви. Не можна ігнорувати нерозкаяний гріх просто заради збереження єдності. Якщо потрібно протистояти очевидному нерозкаяність гріха в церкві, то це виправдана причина для розладу єдності.
(B) Існує і друга виправдана причина для розладу єдності в церкві - це виправлення помилкового або нездорового вчення. Подивіться, чому вчить нас Писання в Посланні Юди. Зведений брат нашого Господа пише послання, в якому він говорить про таку необхідність. У Іуди 3-4 сказано:
Улюблені, Маючи всі старанність писати вам про наше спільне спасіння, я признав за потрібне писати до вас, благаючи - боротись за віру, раз дану святим. Бо вкрали деякі люди, здавна призначені на цей осуд, безбожні, що благодать Бога нашого обертають на розпусту, і відкидаються єдиного Владики і Господа нашого Ісуса Христа.
Юда тут говорить, що ми повинні ревно боротися за віру. навіть з тими людьми, які знаходяться в церкві.
І цей бій за віру може включати в себе ризик поставити під удар видиму єдність в церкві. Можливо, найяскравіший приклад цього ми знаходимо у другому розділі Послання до галатів. Павло пише у віршах 5-м і 11-14-м:
Ми ні на годину не поступилися і не підкорилися, щоб правда Євангелії у вас. Коли ж Кифа прийшов був до Антіохії, то відкрито я виступив супроти нього, заслуговував бо він на осуд. Бо він перед тим як прийшли були дехто від Якова, споживав із поганами а коли ті прийшли, став ховатися та відлучатися, боячися обрізаних. Разом з ним лицемірили й інші юдеї, так що навіть Варнава пристав був до їхнього лицемірства. Але коли я побачив, що не йдуть вони рівно за євангельською правдою, то перед усіма сказав Кифі: Коли ти, бувши юдеєм, живеш по-поганському, а не по-юдейському, то нащо поган ти примушуєш жити по-юдейському?
Тут Павло згадує темний день в історії церкви. Все - за винятком апостола Павла - в якомусь сенсі пішли наперекір Євангелію. У цій ситуації апостол Павло вважав єдність другорядним питанням по відношенню до доктринальної чистоти і перед усіма відкрито викрив апостола Петра.
Брати, ці дві ситуації - єдині позначені в Писанні приклади, коли єдністю церкви можна знехтувати. Іншими словами, якщо в церкві є розбіжність і відсутня єдність, але це не через виправлення помилкового вчення і не через викриття кого-небудь в нерозкаяним гріху, тоді ця розбіжність не виправдане і є гріхом. У таких випадках у тих, хто залучений в такі розбіжності, неминуче відсутня одна або більше з обов'язкових складових єдності, перерахованих Павлом в Ефесян 4: 2.