Справжнє єдність можлива тільки в Бозі
Архієпископ П'ятигорський і Черкеський Феофілакт:
- У однодумності є власна назва - це Христос. У Христі і є суть нашої єдності. Точка дотику - це Бог. І якщо ми шукаємо якісь інші приводи для нашої схожості, для нашого однодумності, то скоріше ми заблукаємо, ніж знайдемо його.
У Христі ми можемо пробачити, у Христі ми можемо любити, у Христі можемо дружити і можемо сподіватися. У Христі ми можемо бути вдячними. У Христі ми можемо зупинити ненависть і злобу. Все - у Христі.
А якщо цього немає, то включається наше людське, і воно вже настільки винахідлива, настільки складне, що призводить не до єдності, а до єдиного правильного думку, що прав тільки я, а інші не мають рації. І кінець - всякому єдності.
Об'єднання на час не приводить до єдності. Ви пливли на човні, потрапили в шторм і повинні об'єднатися з тими, хто виявився в цій ситуації разом з вами, - щоб вичерпувати воду або дружно гребти до берега. І коли ви ступите на землю, ви будете, Бог дасть, врятовані, але навряд чи залишитеся разом з тими людьми, з якими були в цьому човні. Ви були єдині з ними, але це було не однодумність, а взаємодопомога.
Справжнє єдність можлива тільки в Бозі. У всьому іншому ми можемо бути поруч, але станемо єдині, тому що єдність має на увазі цілісність. Цілісність.
У святителя Іоанна Златоуста є чудові слова: варто тільки, каже він, поставити Христа на головне місце, як все в твоєму житті стане на свої місця. Ось це, напевно, і є рецепт однодумності і єдності.
Якщо в центрі твоєму житті варто Христос, все стає організованим, єдиним, цілісним.
Господь вказав нам шлях набуття єдності - самовідданої, жертовної любові
Єпископ Душанбинський і Таджикистанський Питирим:
- Роз'єднаність - російська національна риса, що межує з пороком. Згадаймо міжусобну ворожнечу удільних князів Київської Русі. Перші нащадки рівноапостольного великого князя Володимира одні стали жертвою, інші - катами цієї боротьби. Але вже в цей час, на зорі становлення російської державності, Господь вказав нам шлях набуття єдності, яким пройшов Сам, - самовідданої, жертовної любові.
Перші російські святі - благовірні князі-страстотерпці брати Борис і Гліб - демонструють нам подвиг жертовної любові заради багатьох. Якщо у Христа ця Жертва була абсолютною і всеосяжної, то у Його послідовників - хрістоподражательной і локальної, спокутуючої не все людство, а свій народ або - ще вже - свій рід, свою сім'ю. З таким застереженням ми можемо називати святих мучеників, страстотерпців і сповідників ВИКУПИТЕЛЯ, що не схибив проти догматичного вчення Церкви про єдиний Искупителе всього людства Ісуса Христа, Сина Божого. У цьому сенсі і подвиг останнього російського царя-страстотерпця Миколи і всієї царської сім'ї, новомучеників і сповідників Церкви Руської є спокутної, хрістоподражательной жертвою за гріхи російського народу перед Богом.
У новітній час з'явилися спекуляції на цю тему так званих «царебожніков», які засвоюють царю-страстотерпцю Миколі заслуги Боголюдини Христа - Спасителя і Визволителя всього людства. Як відомо, диявол спокушає людину крайнощами. Тому і благі наміри, ідеї, думки і справи, доведені до крайності, ведуть в пекло. Найсвіжіший й болючий приклад такої крайності - розігралася на Україні трагедія. Наші брати захотіли всьому світу довести і показати свою незалежність від Росії і любов до незалежної України, і патріотичне почуття, болісно загострене вірусом націоналізму, призвело до фашизму. В результаті православні християни в сліпий ворожнечі знову вбивають братів по вірі, по крові, але вже не по духу, бо заповіта святого апостола Павла «зберігати єдність духу в союзі миру» (Еф. 4: 3). І вже впали тисячі невинних жертв, чия кров волає про помсту катам злочинного режиму і про милість до заблукали, заради яких вона і пролилася. Ідеально, коли єдність зберігається в союзі миру, злагоди і любові, гірко - коли відновлюється ціною кривавих жертв.
Однодумності перешкоджають наші пристрасті
Священик Валерій Духанин:
- Зазвичай люди згадують про єдність під час лих і суспільних потрясінь, коли саме собою зрозуміло, що поодинці не впоратися. А якщо все спокійно, то нам чомусь здається, що ближні не так вже потрібні.
Колись філософ Шопенгауер порівняв людей з замерзаючими дикобразами: в пошуках тепла вони тісняться один до одного, але уколи від голок змушують їх розбігатися в сторони. Потім, відчуваючи холод, вони знову шукають тепла своїх ближніх і так метушаться між двома негараздами - холодом навколишнього середовища і взаємними уколами, - поки не знайдуть відповідного для них відстані.
Ось так виходить і у нас. Ми не можемо без ближніх, без взаємного тепла і єдності, але в особистому спілкуванні ранимий один одного і розбігаються в сторони. Тому якщо заглянути в саму суть, то ми побачимо, що справжнього однодумності перешкоджають наші пристрасті. Чи не різниця поглядів, не якісь особисті особливості, а гріховні пристрасті поділяють людей. Це сталося з першими людьми, коли вони, втративши єднання з Богом, тут же втратили і взаємне єднання, почали сваритися, перелагая провину один на одного. Це сталося з будівельниками Вавилонської вежі: гріховний гордий задум привів їх до того, що вони перестали розуміти один одного. Власне, все різнодумства виникають від кривизни нашого серця. Серце, поїдене пристрастями, завжди бачить в іншому щось неправе і засуджує його; таке серце просуває тільки «своє», ігноруючи всіх і вся.
І справжнє однодумність - це не коли все копіюють одні і ті ж думки, немов вкладену в комп'ютер програму. Справжнє однодумність буває тоді, коли, маючи нехай і різні погляди, ми все одно цінуємо один одного і все одно йдемо до Христа. Ось як серед дванадцяти апостолів були такі різні і несхожі один на одного учні, як гарячий темпераментом Петро і з глибоким внутрішнім ставленням Іоанн або як Матвій митник, який збирав податки для римлян, і Симон Зилот, який виступав за рішуче повстання проти римлян, але вони залишили все і пішли за Христом, так і в Церкві ми вчимося долати свою різницю в єдиному проходженні за Спасителем.
Однодумність християн можливо лише через наживання благодаті Духа Святого. До святих тяглися тому, що вони здобули благодать, поруч зі святими людьми було добре, тому що Божа благодать всіх приваблює і об'єднує. І якщо нас цураються наші ближні, якщо ми живемо в постійному різнодумство, то це означає, що Божа благодать не затримується в нас надовго.
На кожній Літургії диякон виголошує: «Возлюбім один одного, щоб однодумно визнавати», після чого всі разом співають Символ віри. У нас один Спаситель Христос, ми причащаємося від однієї Чаші і покликані до єдиного вічного Божого Царства. Хіба заради цього не варто переступити через якісь свої образи, через, як нам здається, нерозуміння, через «свою правду»? Люди стають близькими, коли ми самі дивимося на них не як на ворогів, а як на рідних і близьких. Навіть якщо хтось неправий, якщо він надійшов з тобою несправедливо або жорстоко, то це ж його недуга, хвороба, він сам від цього страждає і тому заслуговує жалю. Шлях до згоди починається з перетворення свого власного серця.
Підставою християнського одностайності служить Літургійна життя
Священик Димитрій Шишкін:
- Справжнім підставою християнського одностайності служить Літургійна життя. Тому знову і знову доводиться повторювати: якщо людина хрещений в Православ'ї і вважає себе віруючим, але не намагається жити церковним життям, не присутній на Божественній Літургії, чи не очищає себе покаянням, не харчується Тілом і Кров'ю Христовими, то він, безсумнівно, сам себе відчужує від справжньої єдності, які б розумні і великі промови він не говорив про народну єдність, вище благо і національної спільноти.
Кажуть іноді: «Але ж народ наш складається не з одних лише православних!» Так, безсумнівно, але очевидно також і те, що саме православні християни становлять середостіння російського життя. І якщо ми, православні, подбаємо про збереження нашого справжньої єдності у Христі, то, без сумніву, в кращу сторону почне змінюватися і життя всього Вітчизни в цілому. А справжня єдність у Христі можливо тільки у взаємній любові, що покриває безліч приватних незгод, суперечностей і різниці думок з різних питань суспільно-політичного життя. І стриманість у їжі, умовно кажучи, принесе нам користь, тільки якщо ми будемо нестримні в милосерді. Ось про це нам всім, православним, треба було б пам'ятати.
Чим ближче люди до Бога, тим ближче вони і один до одного
Священик Димитрій Фетисов:
«Чим ближче люди до Бога, тим ближче вони і один до одного» - вказує преподобний авва Дорофей головний і універсальний шлях до згоди між людьми різного звання і віку.
На мій погляд, досягти одностайності зараз можна тільки відновлюючи справжню громадське життя в родині і на парафії.
У родині головних критеріїв справжнього однодумності три: спільна молитва (ходіння в храм у свята, будинки - хоча б скорочене правило), спільна трапеза (як мінімум вечерю, поєднаний з невимушеною і благочестивої бесідою) і відсутність телевізора.
У парафіяльному житті, крім участі в таїнствах одним з головних критеріїв однодумності буде можливість участі для прихожан у поза богослужбової діяльності громади, при якій вони зможуть краще пізнати один одного і, в ідеалі, подружитися родинами.
Якщо ми зуміємо хоч трохи відповідати цим простим критеріям, тоді для нас буде можливо досягти одностайності в головному: щирому прагненні врятуватися і уберегтися від гріха.