Геній в крокової доступності
У Тарту його називали «містоутворюючим» людиною.
Віршовані рядки Леоніда Солович «І щасливий ти, що в Тарту ти живеш. / Бог дав або не дав тобі таланту. / Коли раптом зустрінеш Лотмана, зрозумієш / Того, хто бачив в Кенігсберзі Канта »хіба що під гітару не співали.
Він опинився в місті, задати йому масштаб «генія в крокової доступності», після відмови в аспірантурі Ленінградського університету і неможливості працевлаштування в рідному місті. Наївно і безрезультатно ходячи по різних інстанціях, він врешті-решт послухався подорожує в Тарту знайомої і попросив вільного розподілу. Отримав, заплативши за нього «втраченої» університетом відмінною фронтовий характеристикою - з такою і в аспірантуру гріх було не прийняти. Війну він пройшов від початку до кінця. Але переживав розквіт рідного університету поплив у нього з-під ніг через актуалізованої «боротьбою з космополітизмом» «п'ятої графи».
Родовитий, але провінційне естонський Тарту з якихось незрозумілих національним номенклатурними правилами спочатку «прочитав» його, як свідомо благонадійного і ідеологічно перевіреного - раз з Росії - людини. І обдарував свободою. Хоча пізніше, коли у Лотману гостювала поет і дисидентка Наталія Горбаневська, сім'я пережила 9-годинний обшук у присутності 12 чоловік. Кілька книжкових шаф сищики так і не подужали, махнули рукою і пішли. «Шукали мало не якусь шпигунську радіостанцію, - згадує учениця Лотмана, завкафедрою російської літератури в Тартуському університеті Любов Кисельова. - Це був не жарт ». Правда, після обшуку один з обшукували повернувся з вибаченнями і пляшкою горілки. Було соромно.
Лотман вважав, що інтелігентність це протиотрута. Ідеалізованому лакейства, жахливого неповаги до себе, сірого життя
"Будинок на Бурденко. Ось дзвінок у двері. / Легенда запрошує вас рукою, / Інший заважаючи в грубці кочергою, / І лапу вам дає на щастя Джеррі" оповідає все та ж віршована літопис Леоніда Солович. Його будинок був місцем, куди можна було прийти без дзвінка. І навіть зварити макарони в очікуванні господаря. Ця давня російська професорська звичка тримати будинок відкритим для учнів вражала естонських колег.
По-моєму, запрошеним в будинок почувається і телеглядач, коли бачить в кадрі за спиною Лотмана старі фотографії, творчий безлад не строго стоять на полицях книг, трохи збитий набік краватка співрозмовника або чує гавкіт Джері крізь розмови про Пушкіна або Карамзине. Втім, кожен приходить в будинок зазвичай залишав його з відчуттям, «що ти повинен негайно бігти в бібліотеку і займатися». Будинок, настільки демократично відкритий, був таємно вимогливим.
Тому що перше, що впадало в очі - чудова ерудиція і величезні знання Лотмана, здавалося, одні дають йому свободу відкривати нам минулий час, культуру і людей, про яких ми, виявляється, нічого толком не знаємо. Але це лише перше наближення до розгадки його особистості.
Пані, що я можу для вас зробити
Саму ж розгадку підказала знала Лотмана філолог і поет Ольга Седакова в своїх «Трьох подорожах», одне з яких було в Тарту - на прощання з померлим Лотманом.
"Світло розуму", "блиск інтелекту», «грація вільної думки» - описуючи так Лотмановскій школу, вона, говорячи про нього, раптом звела епітети до несподіваного головному слову «чемність».
"Пані, що я можу для вас зробити? Принести печива?" - професор Лотман з розумною посмішкою стоїть переді мною, запрошуючи до чаювання ... ", - згадувала вона.
Проходячи повз будь-якої жінки, він завжди піднімав капелюха, згадує його студентка, письменник Алла Лєскова. «Простий світло чемності», «легкий дотик охайною душі», скаже про це Ольга Седакова. «Чемність була тоді абсолютної рідкістю, - додасть філософ і культуролог Олег Генісаретського. - Адже це з дворянського лексикону слово. На щастя, йому вже ніхто не наважився приписати пропаганду ідеології дрібномаєтногодворянства ».
Дворянська культура була його предметом. Саме про неї він говорив в присвячених Пушкіну лекціях, детально розповідаючи про те, якою вона була, і що ми втратили з її зникненням. Але Лотман не просто розповідав, але почасти являв коханий предмет вивчення - той побут, звички, манери. Це було відображення глибоко вивченого предмета в особистості. Чи не буквальне відтворення - але свого роду інтелігентське «моделювання» зниклої культури. Дворянство, відновлене через інтелігентність.
Інтелігент як новий дворянин
У телебеседи Лотмана незаперечно лідирують два мотиви - інтелігентність і гуманітарність.
Розгортаючи знамениту формулу інтелігентності з листа Чехова, Лотман описує її і з протилежного інтеллігентностмі полюса - хамства. Напевно, у нас немає кращої теорії хамства, ніж Лотмановскій. Ідеалізоване лакейство, жахливе неповагу до себе, випадання з культурної традиції, психологія приниженого людини, небезпека сірого життя. ( "Корінь хамства в нудьзі, вважав Горький. А нудьга породжується необдарованих. Людина живе сірим життям").
Він цитував Пушкіна, то згадував хамство німецьких солдатів, які походжають по хаті голими і давівшіх на обідньому столі вошей (селянка з звільненій села розповіла Лотману про це, і він розмовляв з полоненим німцем, з'ясовуючи, що стало джерелом такої поведінки). Світовий «комплекс окупанта», тлумачення свободи як свободи від будь-яких обмежень, скінчилося, на його думку, «глобальним розквітом хамства» в колоніальному XIX і тоталітарному XX столітті.
Єдиними ліками від хамства, вакциною і протиотрутою, він вважав інтелігентність. Завзятість в поблажливості, м'якості, ввічливості, поступливості, співчутливості як засіб проти «зла звичайного, щоденного».
Він показував що лежить в основі хамства психологію ущербності. І знову пріглашакл повернутися до ліків інтелігентності - з обов'язковою внутрішньою свободою людини і безперечним повагою самого себе. ( "І нас вони науці першої вчать / шанувати самого себе"). Здається, введи постулати його бесід в квитки іспитів в старших класах або на перших курсах, і щось зміниться на вулицях.
За часів лідерства точних наук і стрімко розвиваються на їх основі технологій, Лотман продовжує давати нам ще один найнеобхідніший урок - важливості наук неточних - мистецтва і художньої творчості. «Наука і мистецтво - два ока людської культури», - скаже він, підкреслено попереджаючи про небезпеку недооцінювати «друге око» - мистецтво.
Мистецтво - не забава, що не навчальна книга, що не практикум з моралі, не імітація життя, не засіб уникнути нудьги, не цукор в гіркому ліки істини, не помічник, що не слуга і не вчитель, не «влітку смачний лимонад» (за словами Державіна) . Згадуючи прігожінская теорію непередбачуваності, він наділяє мистецтво, що дозволяє людині жити «другим життям», досліджувати історію неслучівшегося, переживати непережітое, рятівним властивістю. Можливістю покласти руку на кермо невідомо куди і з величезною швидкістю летить людства.
Дружина для «вусатою сволочі»
- О, вусата сволота, - перше, що почув він від Зари, коли на прохання намалювати «по клітинках» портрет якогось діяча, заїкаючись, відповів, що малює тільки за гроші. З метою відкрутитися. Але коли вона якось притягла його до подружок-студенткам для кращої підготовки, він виправдав надії, іспити дівчата здали добре.
Вона була незвичайною красунею. Коли гостя будинку, аспірантка Людмила Горелик, одного разу помітила, що одна з онучок схожа на Зару Григорівну, Юрій Михайлович завмер від подиву: ви не бачили Зару Григорівну в молодості! Це означало: ніхто не міг зрівнятися з нею красою.
Він відшукав її викладають в школі робітничої молоді на Волховстрой, де вона, за його словами, «будувала соціалізм в окремо взятому класі». І відвіз в Тарту.
Зара була красива не однієї лише правильністю рис, але світлом очей і внутрішнім трохи трагічним і прекрасним сяйвом. Така особа здатне змести все теорії ужимиста і клопіткої краси епохи споживання, коли навіть дружини геніїв за образом своїм то буфетниці, то Барбі. Інтелектуалка, вона ніколи не фарбувалася і не звертала ніякої уваги на одяг. «Вони не були ні серйозними, ні строгими, вони були" пристрасними ", - опише їх відносини старший з трьох синів. Часто малюючи на себе прекрасні шаржі, Лотман ніколи не малював особи дружини. Вона завжди була з особою зайчика. "Господинею" в будинку, розповідали друзі, був скоріше Юрій Михайлович. М'ясо на ринку, наприклад, не довіряв вибирати дружині. Зара Григорівна була класичною розумною жінкою, захопленою чимось внутрішнім, а в зовнішньому світі постійно щось забуває. У чомусь вона була простодушна. Коли друзі і учні розіграли її, надіславши негативний відгук на наукову роботу від імені чи то Барто, то чи Чуковського, а довго - крізь їх покаяння - плакала. "Благородство і обдарованість народжуються з простодушності і складаються з простодушності, і лукава і недовірлива тільки посередність", - приголомшливо несподівану теорію пояснення дару запропонувала в "Подорожі в Тарту ..." все та ж Ольга Седакова. Зара Григорівна померла в госпіталі в Італії від несподівано тромб, що відірвався. Їхні стосунки залишалися по-людськи "пристрасними" до самого кінця. Останніми її словами були "Юра, не кричи на мене". Своє життя без неї він назвав "епілогом". Незадовго до смерті вона хрестилася. Її відспівували в церкві. Він говорив, що і йому б хотілося мати її віру. І надію на зустріч з нею.
Його центральною думкою було гідність людини
Ольга Седакова, поет, філолог:
- Юрій Михайлович Лотман був великий вчений і великий педагог. Розбираючи тексти російської літератури XIX століття, він ставив перед усіма, хто його слухав, етичні питання. І слухачі його завжди розуміли, що мова не тільки про трактування "Капітанської дочки", але і про них самих.
Олег Генісаретського, філософ, культуролог:
- Починаючи з 50-х років 20 століття Тарту став місцем особливого тяжіння. Найбільшим магнітом стала якраз Московско- Тартуського семиотическая школа. Хоча перші семінари з семіотики пройшли в Москві, згодом все перекочувало в Тарту. Я кілька разів брав участь в "школах" і робив на них доповідь.
Кожне входить в життя новий науковий покоління приречене «бігти попереду паровоза. Попереду паровоза бігли кібернетики, соціологи, яких лаяли, на чому світ стоїть, а потім писали книги "Кібернетика на службі комунізму". Вчений завжди біжить попереду паровоза, а ідеологічні війська підтягуються потім. Але ось семіотика показала такий - міжнародний - клас гри, що її не вдалося наздогнати ніяким ідеологічним військам. Вона швидко затвердила і втримала свою новизну і значущість, відразу визнану на світовому рівні. Посилка у семіотика була проста. Є природний наївний мову, а є метамова, на якому описується перша мова. Він був названий "вторинної моделюючої системою". А його виділення породило величезну кількість нових питань і тим, які потребують наукової розробки. Але головне в Тарту все-таки полягала не в успіхах семіотики як такої. А в тому, що на Тартуського школи з'їжджався колір вільної і змістовної думки. Олександр П'ятигорський, Георгій Щедровицький, Володимир Топоров, В'ячеслав Іванов. Вони могли належати до різних інтелектуальних центрів, але це були два десятка зібраних разом кращих інтелектуалів країни. З неймовірною щільністю обізнаності про все і неймовірними здібностями і бажанням ставити і обговорювати проблеми. Такого не було ніде, крім Тарту.
Любов Кисельова, завідувач кафедри російської літератури, Тартуський університет, Естонія:
3 цитати з Юрія Лотмана
- Інтелігентна людина це людина внутрішньо вільна і безперечно поважаючий себе.
- Мистецтво дає нам проходження непройденого доріг. Мистецтво це не "влітку смачний лимонад", а можливість пережити непережітое.
- Діалог завжди трохи бій. Тому що якщо співучасник діалогу думає так само, як я, то мені його легко розуміти, але він мені зовсім не потрібен.