Поріг - частина будинку, в традиційних уявленнях символічний кордон між будинком і зовнішнім світом, «своїм» і «чужим» простором.
передавати один одному що-небудь через Поріг, особливо дітей.
За українським прикметами:
не можна їсти на Порозі, інакше люди будуть пліткувати;
не можна переливати через Поріг воду після прання або помиї, інакше нападе куряча сліпота;
заборонялося помсти хату від Порога, інакше заметешь в хату «злиднів» і її стануть обходити стороною свати;
не можна вимітати сміття через Поріг, особливо вагітної, інакше у неї будуть важкі пологи, а у дитини - часті блювоти.
Якщо рубати що-небудь на Порозі або бити по ньому, то тим самим пустиш в будинок відьму і жаб, а також віддаси себе у владу лихоманок, які живуть у Порога.
Знаходження на Порозі пов'язувалося зі смертю, пор. в подблюдни пісні:
«На порозі сиджу, за поріг дивлюся».
Поріг як кордон будинку захищали за допомогою оберегів. Російською Півночі в Поріг нового будинку ще на етапі будівництва закладали крапельку ртуті або висушену зміїну шкірку, а також прибивали до Порога підкову або уламок коси-горбуші. Гуцули закопували під Поріг в Юр'єв день шматок заліза, щоб у тих, хто його переступить, були здорові ноги. Росіяни, побудувавши після пожежі нову баню, закопували в землю під її порогом задушену чорну курку.
Зверніть увагу на слід. »Звичаї»:
Вирушаючи до церкви хрестити дитину, українці і західні слов'яни для захисту від пристріту клали на Поріг або біля нього гаряче вугілля, ніж, сокиру або серп. На Полтавщині немовляти передавали хрещеної матері через лежачий на Порозі будинку сокиру. В Житомирському р-ні хресні батьки переступали через ніж, покладений догори вістрям на Порозі. У Курській губ. новонародженого хлопчика передавали хресної через Поріг, щоб він став «хранителем будинку».
До XIX в. на Україні зберігався звичай закопувати під Порогом померлих нехрещеними немовлят; це відповідало осмислення Порога як місця, де мешкають душі померлих, і як кордони між світом живих і світом мертвих. У Полтавській губ. мертвонароджених дітей закопували під Порогом, вірячи, що священик охрестить його, коли переступить через Поріг з хрестом в руках.
При винесенні труни з дому у всіх слов'янських народів було прийнято тричі ударяти їм по Порога, що символізувало прощання померлого з житлом. Так надходили, щоб небіжчик більше не повертався додому (східні і західні слов'яни) або щоб в сім'ї більше ніхто не помер (південні слов'яни). Втім, в деяких місцях, навпаки, не дозволялося зачіпати труною за Поріг і дверні прорізи. У Заонежье вірили, що якщо таке трапиться, то душа покійного залишиться в будинку і її нелегко буде вижити.
При важких пологах породіллю тричі переводили через Поріг хати, що символізувало вихід дитини з материнської утроби. У Вятської губернії новонародженого клали спочатку на шубу на стіл, а після несли на Поріг і говорили: «Як Поріг лежить тихо, спокійно і тихо, так і моя дитина (ім'я) будь тихий, спокійний і здоровий». У Заонежье жінка, повертаючись додому після пологів, переступала через дитину, покладеного в хаті уздовж Порога, зі словами: «Як поріг цей міцний, так і ти будеш міцний ... Все уроки і призоров, залишіться на Порозі, а з собою візьму здоров'я».
У сімейних обрядах і особливо в народній медицині з Порогом зв'язується ідея подолання туги, звички, від якої хотіли позбутися, хвороби і позбавлення від страждання. На Харківщині дитина-сирота в день похорону батька або матері повинен був, сидячи на Порозі, з'їсти шматок хліба з сіллю, щоб не тужити за померлим і не відчувати страху. У Вологодській обл. від туги сприскують хворого водою через Поріг, причому знахарка стояла зовні, а хворий - у хаті. У Заонежье, щоб відлучити дитину від грудей, мати годувала його в останній раз, сидячи на Порозі або стоячи, поставивши ноги по обидві сторони Порога.
Поріг був місцем скоєння безлічі лікувальних процедур і ритуалів. У російських при болю в спині або попереку людина лягала на Поріг, а останній в сім'ї дитина - хлопчик клав йому на спину віник і легенько рубав його сокирою, при чому відбувався обрядовий діалог: «Що сечешь?» - «Утін (хвороба) сєку» . - «Секі горазже, щоб століття не було». У Вятської губ. мати «загризає грижу» у дитини, сидячи на Порозі; знахарка міряла на Порозі дитини, а потім рубала на Порозі його «рев, переполох». В Архангельській обл. на Поріг лікували від переляку: хворого ставили на Поріг, знахарка обходила його, тримаючи в руках ніж і сокиру, потім утикала їх в Поріг; при цьому говорили: «Що сечешь?» - «Переляк сєку, сокирою зарубав, ножем засікаю, біль і переляк вгамовувався».
На Порозі символічно знищували чаклунів, відьом і іншу небезпеку. У мораван жінка, яка підпала під вплив чаклунства, вбивала сокиру в Поріг, цим вона виколювали чародейніце очі і колола її тіло. Гуцули під Різдво обходили худобу з хлібом, медом і ладаном, замикали хлів і тоді вбивали в Поріг сокиру, щоб замкнути вовку пащу. Словаки вбивали сокиру в Поріг під час грози в якості оберега.
Сидіння і стояння на Порозі як дію, що суперечить повсякденній практиці, широко застосовувалося в слов'янської магії, в тому числі пов'язаної з нечистою силою, і могло супроводжуватися іншими діями, що мають блюзнірський характер. Російською Півночі дівчата ворожили, сидячи або стоячи на Порозі лазні; виходячи з лазні, дівчина лівою ногою наступала на Поріг, а правою на землю і вимовляла слова змови-присушка; щоб побачити в лазні риса, заходили в неї вночі і, ступивши однією ногою за поріг, знімали з шиї хрест і клали його під п'яту. У Заонежье вважалося, що на Великдень кожен може побачити будинкового і поговорити з ним: для цього треба було не піти на заутреню, а сісти на Поріг і запалити свічку, принесену з заутрені у Великий четвер. В Поліссі господиня в Страсний четвер пряла особливу нитку до сходу сонця на Порозі, іноді роздягнена догола.
Представтесь будь ласка
- Дмитро до запису Что такое «мінеральні масла» в засобах для догляду за шкірою
- Doctor RODNEY GIPSON до запису Як дізнатися чи є на Вас вроки чи псування
- Doctor RODNEY GIPSON до запису Як дізнатися чи є на Вас вроки чи псування
- Wiesy до запису Як правильно знешкодити подклад
- Ірина до запису Обряд прийняття Велесової Сили
- Ольга Рідна до запису Обряд прийняття Велесової Сили
- Ольга Рідна до запису Обряд прийняття Велесової Сили