У дні Великого посту, наповнені для багатьох з нас сугубою молитвою і роботою над собою, пропонуємо вам прочитати фрагмент з книги преподобного Никодима Святогорца "Невидима брань", присвячений одному з найбільш непомітних і звичних для нас гріхів - гріх осуду.
Від самолюбства і зарозумілості породжується в нас і інше якесь зло, важкий заподіює нам шкода, а саме строгий суд і осудження ближнього, за яким ми потім ні в що ставимо, зневажаємо і принижуємо його при нагоді. Який злий навик і порок, походячи від гордості, нею харчується і повертається, і навпаки, її живить і вирощує, бо і гординя наша після всякого дії осуду посувається вперед, через супутнього цій дії самопочуття і самонасолодження.
Даючи собі високу ціну і високо про себе думаючи, природно, зверхньо дивимося ми на інших, засуджуємо їх і зневажаємо, так як нам здається, що ми далекі від тих недоліків, яких, як нам здається, не чужі інші. А тут ще й всезлобний ворог наш, бачачи в нас таке недобре розташування, бадьоро варто поблизу і, відкриваючи очі наші, навчає пильно дивитися за тим, що роблять і говорять інші, робити з цього висновки, які тому у них думки і почуття, і за цими припущеннями складати про них свою думку, найчастіше недобре, зі зведенням цього недобротою в закоренілий характер. Чи не помічають і не бачать ці судді, що саме початок засудження, підозра худорлявості в інших, печатлеется в думки дією ворога, і ним же воно потім роздувається в упевненість, що вони і справді такі, хоча на ділі нічого такого немає.
Але, брате мій, як ворог бадьоро стежить за тобою, виглядаючи, як би посіяти в тобі зло, дивись ще більше ти бадьоро сам над собою, щоб не потрапити в розставлені їм тобі мережі, і як тільки він дасть тобі який недолік в ближньому твоєму , поспішай скоріше відхилити від себе помисел цього, не даючи йому засісти в тобі і розростися, і витіснити його з себе геть, щоб і сліду його не залишалося, замінивши його думкою про добрих властивості, які знаєш в ближньому сем і які взагалі доречні в людях Тому докладіть до цього, якщо ще відчуваєш позив вимовити засуджений ие, ту істину, що тобі не дано на те влади і що, присвоюючи собі цю владу, ти сам в цей момент стаєш гідним суду і засудження Не перед самим немічними людьми, але перед всесильним Суддею всіх Богом. Такий переворот помислу є найсильніше засіб не до отогнанію тільки випадково знаходять помислів засудження, але і до того, щоб остаточно відучити себе від цього пороку.
Друге ж, теж дуже сильне до того засіб, є не випускати з розуму пам'ятання про свою худості, своїх нечистих і злих пристрастях і справах, і відповідно до того невпинно тримати почуття свого неподобства. Того і іншого - пристрастей і справ пристрасних, звичайно, знайдеться в тобі не мало. Якщо ти не кинув себе і не махнув рукою, кажучи: будь, що буде, то не можеш не піклуватися про подолання цих своїх моральних немочі, що гублять тебе. Але якщо ти робиш це щиро, то у тебе не повинно діставати часу займатися справами інших і судові складати про них вироки, бо тоді, якщо дозволиш собі це, в вухах твоїх невпинно звучатиме: "лікаря, зцілися сам; визволи первее колоду з ока твого "(Лк. 4:23; Мф. 7: 5).
До того ж, коли ти строго судиш про яке недоброму вчинку ближнього, знай, що який-небудь корінець цієї ж самої недобротою є і в твоєму серці, яке за своєю пристрасності навчає тебе будувати здогади про інших і засуджувати їх. "Зла людина з злого скарбу серця свого виносить лихе" (Мф. 12:35). Навпаки, око чисте і безпристрасне безпристрасно дивиться і на справи інших, а не лукаво. "Чисто око щоб не бачили зла" (Ав. 1:13). Тому, коли прийде тобі помисел засудити іншого за будь-яку помилку, встає на самого себе, як на діяча таких справ і в тому ж винного, і скажи в серці своєму: "Як я, окаянний, перебуваючи в тому ж самому гріху і роблячи ще тяжчі гріхи, смію підняти голову, щоб бачити похибки інших і засуджувати їх? " Діючи так, ти будеш зброю, яким злий помисел вселяє тобі вразити іншого, звертати на самого себе і замість ураненія брата пластир будеш накладати на рани власні.
І тоді, як гріх брата буде не таємний, а явний, всім відомий, ти старайся причину того бачити не в тому, що вселяє недобра пристрасть засудження, а в тому, на що може вказати братолюбное до нього симпатію, і скажи в собі: так як брат цього має багато таємних чеснот, то Бог для збереження їх від пошкодження марнославством підвів кого впасти в теперішній гріх або малий час побути під цим непоказним покровом, щоб він і самому собі, перед своїми очима, здавався непотрібним і, будучи за те зневажаємо іншими , потиснув плід смирення і ще б олее благоугодним став Богу, так що в цьому випадку він отримає більше користі, ніж скільки зазнав шкоди.
Нехай навіть чийсь гріх буде не тільки явний, але і дуже тяжкий і виходить з запеклого і нерозкаяного серця, ти і при цьому не осуджує його, але Зведи розуму твого до незбагненним і дивовижним судам Божим, і побачиш, як багато людей, колишні перш пребеззаконнимі, потім каялися і досягали високого ступеня святості, і як, з іншого боку, інші, що стояли на високому ступені досконалості, падали в глибоку прірву. Дивись, щоб не потрапили б і тобі такого лиха за осуд.
Тому стій завжди зі страхом і трепетом, боячись більше за себе самого, ніж за іншого кого. І будь упевнений, що усе те добре слово про ближнього і радість про нього суть в тобі плід і дію Святого Духа, як, навпаки, всяке про нього худе слово і презирливе його засудження походять від твого лихої вдачі і диявольського тобі навіювання. Тому, коли спокусишся будь-яким недобрим вчинком брата, не дай очам своїм сну, поки не виженеш з серця свого цього спокуси і зовсім не вмираючи з братом.