Короткий, чітке, ясне і ємне вступ - одна з неодмінних умов успіху будь-якої публічної промови. Не є винятком з цього правила і церковна проповідь. З чого краще почати проповідь? Які завдання має вирішити вступ? Які властивості хорошого вступу? На що повинен звертати увагу початківець проповідник?
Як почати проповідь?
Короткий, чітке, ясне і ємне вступ - одна з неодмінних умов успіху будь-якої публічної промови. Не є винятком з цього правила і церковна проповідь. З чого краще почати проповідь? Які завдання має вирішити вступ? Які властивості хорошого вступу? На що повинен звертати увагу початківець проповідник? На ці та інші практичні питання намагається відповісти у своїй статті викладач Київської Духовної Академії Володимир Бурега.
Дійсно, проповідник повинен приділяти особливу увагу вступу. Перший абзац проповіді має особливо важливе значення. Незважаючи на традиційну стислість вступної частини, вона покликана вирішити кілька першорядних завдань.
По-перше, у вступі повинна бути заявлена тема або позначена проблема. якої присвячена проповідь. І якщо слухач не отримав про тему чітке уявлення на самому початку проповіді, то тим самим для нього стає скрутним сприйняття решти її змісту.
По-друге, вступ має викликати інтерес до проповіді.
По-третє, вступ покликане встановити контакт між проповідником і слухачами. Це особливо важливо, коли до пастви звертається малознайомий їй священик, або коли в храмі збираються люди, які не відвідують богослужіння регулярно. Проповідник повинен прагнути вже першими пропозиціями, сказаними з амвона, розташувати до себе слухачів.
Завдання, які покликана вирішити вступна частина публічних промовах, чітко сформулював ще Цицерон, який сказав, що вступ має зробити слухачів уважними, доброзичливими і слухняними.
Якими ж властивостями має володіти хороше вступ?
Перш за все, це стислість. Довге вступ стомлює слухача, притупляє його увагу і в результаті не вирішує своїх завдань. «Ну коли ж він, нарешті, почне говорити?» - думає людина, що стоїть в храмі, якщо чує явно затягнуте вступ.
Ще одна важлива властивість хорошого вступу - емоційність. Щоб привернути увагу і пробудити у слухачів інтерес проповідник може вимовити перші пропозиції проповіді з особливою емоційністю. Однак завжди потрібно пам'ятати про одну небезпеку, що підстерігає оратора. Не можна допускати, щоб наснагу, викликане на початку проповіді, не відповідало подальшого емоційного строю його мови. Зайве емоційне вступ може викликати у слухача очікування, які потім не виправдаються, і в результаті вся проповідь виявиться невдалою. Так що емоційність вступної частини не повинна бути надмірною.
Наступне властивість - ясність. Якщо в основному тексті проповіді часом допустима особлива «химерність» викладу і символічність образів, які не кожен слухач і не відразу зрозуміє, то для вступу це вкрай небажано. Завдання, які проповідник повинен вирішити під час виголошення вступної частини проповіді, примушують до граничної ясності викладу.
І ще одна властивість, яким може володіти вступ - це несподіванка. Адже якщо вступ звучить буденно і прогнозовано, воно навряд чи пробудить у слухача інтерес.
Один відомий московський священик розповідав, як він одного разу почав проповідь. Вступ звучало приблизно так: «Брати і сестри! Вчора я проходив повз пивного ларька і почув, що люди за келихом пива вели такий ось розмова ... »Далі йшов короткий переказ цієї розмови, від якого проповідник переходив до викладу своєї теми. Зрозуміло, що присутні в храмі люди, почувши настільки несподіване початок, з особливою увагою стали слухати батюшку.
Отже, проповідник, виходячи на амвон, повинен у вступі гранично коротко. ясно і емоційно позначити тему проповіді. При цьому слід уникати спроб передчасного розкриття теми. Спочатку потрібно вказати мету, до якої спрямована мова, але не потрібно вказувати шлях, по якому збирається рухатися оратор. Пробуджений в слухачах інтерес потрібно зберігати і підтримувати протягом всієї проповіді.
Мабуть, кожен, хто хоч раз слухав проповідь в храмі, погодиться, що вже після перших пропозицій, виголошених з амвона, у слухача формується одна з трьох наступних установок: 1) цю проповідь не варто слухати; 2) цю проповідь можна послухати; 3) цю проповідь обов'язково треба послухати. Зрозуміло, що проповідник повинен домогтися третьої установки. При невдалому побудові вступу змінити настрій слухача буде дуже нелегко.
Можливі варіанти вступу
Початківцю проповідника можна запропонувати деякі рекомендації з приводу конкретних варіантів побудови вступу. У проповідницької літературі можна зустріти такі приклади початку проповіді.
Наприклад, проповідь перед вчиненням таїнства сповіді доречно почати завжди актуальним закликом: «Покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне!» (Мф 3, 2, 4, 17). Проповідь перед хрещенням: «Хто не народиться від води і Духа, не може увійти в Царство Боже» (Ін 3, 5). Одну зі своїх проповідей у Велику П'ятницю святитель Філарет Московський почав словом: «Звершилося!» (Ін 19, 30) [1].
2. Святоотеческая або богослужбова цитата. Нерідко проповідь починають святоотеческим висловом або цитатою з богослужбового тексту. Наприклад, досить часто Різдвяна проповідь починається словами: «Христос народжується - славте, Христос з небес - зустрічайте!» (Ірмос 1 канону на Різдво Христове). Для проповіді на першій седмиці поста після читання канону Андрія Критського цілком доречною буде цитата з кондака: «Душе моя, повстання!» У неділю Хрестопоклонну: «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико!» На Великодньому седмиці проповідь можна почати словами Пасхального канону, який дає проповідника незліченна безліч прекрасних цитат: «Нині все наповнилося світлом - небо і земля, і пекло», «Сей наречений і святий день, єдиний субот цар і бог», «Очистимо чувствия і побачимо незлочинним світлом воскресіння Христа блістающі» і т.д.
3. Вражаюча цитата. Вона, як правило, береться з нецерковних джерел. Такий початок нерідко зустрічається у сучасних проповідників, які звертаються до інтелігенції.
Ось, наприклад, як почав одну зі своїх проповідей протоієрей Олександр Мень: «Один древній мудрець говорив: не можна двічі увійти в одну і ту ж річку, тому що вода біжить, і через секунду це вже не та вода, а наступний потік. Мабуть, що воду і можна зупинити, хоча б зробивши греблю, але не можна зупинити час, який біжить безперервно. Час з чимось тому ми зібралися з вами тут помолитися, а зараз ми вже ближче до кінця свого життя на годину. Не можна зупинити час - воно все забирає »[2].
А святитель Лука (Войно-Ясенецький) в 1948 році свою проповідь, присвячену проблемі взаємин науки і релігії, почав цитатою з книги одного з послідовників Чарльза Дарвіна, в якій затверджувалася несумісність науки з релігійним світоглядом [3].
4. Тематичне вступ (вступ, що спирається на проблему). Як сказано, у вступі проповідник повинен позначити тему проповіді або поставити проблему. Тут можна піти різними шляхами. Наприклад, можна прямо пояснити слухачам мета проповіді. Скажімо, вийшовши на амвон, священик відразу ж вимовляє приблизно наступний текст: «Дорогі брати і сестри! На жаль, в нашому храмі дуже часто можна бачити як люди недбало і неблагоговейно осяяли себе хресним знаменням. Тому я і вирішив поговорити сьогодні з вами про те, що ж означає для нас хресне знамення? Коли і як ми повинні хоронитель себе хрестом? »І далі йде основна частина проповіді.
Таке пряма вказівка теми проповіді можна нерідко зустріти і в святоотецької літературі. Ось як, наприклад, починається розмова святого Іоанна Златоуста про воскресення померлих хіба: «Колись ми розмовляли з вами про догматах і про славу Єдинородного Сина Божого, загороджуючи вуста принижують Його гідність і відчужують Його від Батька. Сьогодні хочу зайнятися навчанням переважно моральним і запропонувати повчання взагалі про життя і поведінці; вірніше сказати і ця бесіда буде не тільки моральна, а й догматична, так як я маю намір викласти вчення про воскресіння »[4].
Або ось як почав одну зі своїх проповідей святитель Лука (Войно-Ясенецький): «Мене просили пояснити притчу про неправедне домоправителя. Ця притча дійсно вимагає пояснення. Вже один раз я вам її пояснював, але ви забули, або не всі чули, тому поясню знову »[5].
Але проблему можна позначити і більш витонченим способом. Наприклад, в проповіді святого Григорія Палами на Тиждень митаря і фарисея у вступі ми знаходимо розлоге міркування про те, що ворог роду людського може майстерно скидати тих людей, які вже вклали в душу підставу чесноти. І потім, оповідаючи про євангельській притчі, святий Григорій показує як фарисей, що поклав початок доброчесного життя, був позбавлений її плодів.
5. Вступ із ситуації. У тих випадках, коли привід для виголошення проповіді не зовсім звичайний, є сенс у вступі просто позначити ситуацію, в якій в даний момент знаходяться слухачі. Таким незвичайним приводом може бути закладка або освячення храму, установка дзвонів, початок навчального або нового року, престольне свято, рукоположення в священний сан і т. П. У таких випадках цілком доречно просто описати ситуацію, що спонукала людей зібратися на богослужіння. Досить сказати, наприклад: «Сьогодні ми зібралися в храм, щоб з молитвою розпочати новий навчальний рік». Або: «Господь сподобив нас закінчити роботи зі спорудження в храмі нового іконостасу, і сьогодні ми зібралися, щоб подякувати Йому за це».
Особливість ситуації може бути обумовлена і будь-якими суто літургійними причинами. Наприклад, періодично трапляється збіг в один день двох церковних свят, що саме по собі незвично і цілком заслуговує на особливу увагу. Проповідники нерідко будують свої проповіді, відштовхуючись від подібних збігів: свято Благовіщення може збігтися з днем Святої Пасхи, Різдво Христове з недільним днем, тиждень Хрестопоклонну з днем пам'яті сорока мучеників і т.д.
Незважаючи на те, що саме по собі вступ із ситуації є досить ефективним способом привернути увагу слухачів, все ж його не слід вживати занадто часто. На жаль, в сучасній проповідницької практиці майже стандартним є приблизно такий варіант початку проповіді: «Возлюблені у Господі брати і сестри! Сьогодні Свята Церква святкує такий-то свято (вшановує пам'ять такого-то святого, згадує таке-то подія, прославляє таку-то ікону Пресвятої Богородиці і т. Д.) »Або (під час молебню або акафісту):« Знову ми зібралися в цей храм, щоб вшанувати Акафістна (або молебним) співом такого-то святого ». Коли подібний вступ стає нормою, воно перетворюється на буденність і тому не вирішує своїх завдань. Таке вступ перестає бути несподіваним, що не пробуджує інтерес, не вказує тему проповіді, не ставить проблему. Часто повторюване вступ із ситуації виконує лише одну функцію: повідомляє слухачам про те, що почалася проповідь. При цьому присутні в храм люди і так знають, що прийшли сюди з нагоди такого-то свята. Тому в парафіяльній практиці слід уникати занадто частого використання подібних вступів.
6. Вступ з зв'язку. Цей варіант вступу передбачає встановлення зв'язку між нині святкується подією (або біблійним читанням) і попередніми чи наступними урочистостями церковного року (або іншими біблійними читаннями). Особливо часто такий тип вступу зустрічається в проповідях, вимовлених в період співу Тріодь Пісна (тобто напередодні і протягом Великого Посту). Наприклад: «У минулий тиждень ми чули в храмі притчу про блудного сина, що нагадувала нам про милосердя і довготерпіння Божого, а сьогодні Церква пропонує нам читання з Євангелія від Матвія про Страшний Суд. І ми мимоволі звертаємося думкою до Другого Пришестя Господа і пов'язаного з ним справедливому воздаянию за все наші земні справи ».
Митрополит Антоній в 1977 році на початку своєї проповіді у Велику Суботу вжив наступну ілюстрацію: «Буває, що після довгої, болісної хвороби помирає людина; і гріб його варто в церкви, і, дивлячись на нього, ми переймаємося таким почуттям спокою і радості: пройшли болісні дні, пройшло страждання, пройшов передсмертний жах, пройшло поступове видалення від ближніх, коли годину за годиною людина відчуває, що він йде і що залишаються за ним на землі улюблені. А в смерті Христовій минуло й ще найстрашніше - то мить Богооставленності, яке змусило Його в жаху вигукнути: Боже Мій, Боже Мій, нащо Ти мене залишив. »[9]
Доброю ілюстрацією може служити розповідь про реальний випадок з життя. Таким випадком може бути зауваження, почуте в ліфті, в метро або на вулиці. Це може бути фраза політика, сказана по телебаченню. Це може бути і більш докладний опис якоїсь події. При такому початку проповіді у слухачів створюється відчуття близької причетності сказаного, актуальності поставленої теми для їх повсякденному житті.
Класичний приклад такого вступу ми знаходимо в проповіді святителя Тихона Задонського про знищення щорічного свята на честь Ярила. На початку слова святитель говорить, як в перший понеділок Петрового посту він став свідком язичницького свята на околиці Воронежа. Це вступ додало проповіді особливої актуальності. Описаний випадок мав місце тут, ось у цьому місті, на очах проповідника. І слухачі не могли залишитися байдужими до такої проповіді.
Такий далеко не повний перелік можливих варіантів початку проповіді. На закінчення хотілося б нагадати, що церковна проповідь - це, перш за все, живе слово, яке в повній мірі не може бути охоплено ніякими зовнішніми приписами. І все ж уважне ставлення проповідників (особливо початківців) до вступної частини своєї проповіді може чимало сприятиме якості сповідницької слова, його глибокого впливу на розум, серце і волю слухачів.
Примітки
[4] Св. Іоанн Златоуст. Творіння. Том 2. Кн. 1. СПб. 1899. С. 465.
[5] Лука (Войно-Ясенецький), свт. Поспішайте йти за Христом! С. 156.
[7] Лука (Войно-Ясенецький), свт. Поспішайте йти за Христом! С. 90.
[8] Антоній, митр. Сурожский. В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. С. 14.
[9] Антоній, митр. Сурожский. В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. С. 266.