Відповіді на запитання …
- Як часто варто причащатися Святих Христових Тайн? Що про це кажуть святі Отці?
- Святі Отці пропонують різний. Одні кажуть, що потрібно причащатися часто, а інші, що потрібно причащатися рідко. Кому слідувати? Преподобна Марія Єгипетська причастилася всього один раз, а праведний Іоанн Кронштадтський причащався щодня. Будь ласка, будьте обережні в подібних питаннях, тут не можна взяти одна думка і йому слідувати, не можна взяти одного святого і його наслідувати, треба виходити зі своїх можливостей. Причащатися коштує стільки раз, щоб не охолонути, не перетворитися в холодний камінь. Але і часто, я думаю, не можна, щоб не втратити благоговіння, необхідний страх Божий. Без страху Божого, без благоговіння - боронь Боже! - не можна підходити до Святої Чаші. Така людина, за словами канону до причастя, "суд собі їсть і п'є", бо причащається недостойно. Через це багато хворіють і вмирають, що підходять до Святих Дарів без страху Божого.
Не можна до причастя ставитися формально, але й не можна і жити, не причащаючись по півроку або більше, перетворюючись на камінь. Де тут золота середина, повинен шукати кожен християнин, і якщо він щиро цим стурбований, то бачить, коли це потрібно робити. Деякі радять: причащатися потрібно раз в три тижні або на місяць. Це в залежності від умов. Іноді деякі батюшки накладають тягарі: перед причастям три дні нічого не їли і не пий. Для батюшки в монастирі такий пост, може, і терпимо, а духовне чадо працює на мирської роботі, йому і один день так постити буде важче, ніж батюшки в монастирі - сорок днів. Треба співвідносити умови для кожної людини. Дуже добре, якщо у вас є можливість звертатися до розумного священика, а не тирану. Чи не до керівника, який роздає накази направо і наліво, а до старшого товариша, який радить: "Я не наполягаю, але думаю ось так". До такого священика йдіть, він вам надасть користь в цьому питанні.
- Як набувається страх Божий?
- Добре про це говорить авва Дорофей. А у Івана Лествичника цього взагалі присвячено кілька сторінок. Це властивість, без якого взагалі неможливий духовний прогрес, купується він простим способом - увагою до свого життя, зіставленням її з Євангелієм. Все пізнається в порівнянні, і ми маємо унікальну можливість зіставити своє життя з євангельським еталоном правильного людського стану. Заповіді є не що інше, як властивості нормальної здорової людини. Вони не ззовні даний мені закон, це - моя природа, її здорові властивості. Перед обличчям зповедей снчала побачимо свої гріхи, а потім зможемо переживати те, що називається страхом Божим, який має три ступені. Перша - страх рабський: ось згрішу, а Бог мене за це покарає. Друга - страх найманську: ось згрішу, і Бог не дасть мені нагороди. І, нарешті, страх синівський, коли я буду боятися образити ту любов Божу, заради якої Христос перетерпів жахливі страждання: страшно образити Того, Хто за мене віддав життя. Страшно образити таку любов. Це - страх любові.
Кожна із ступенів купується у відповідне досвіді християнського життя.
- Як правильно в наш час ставитися до чудес і знамень?
- Як і в усі часи. Святі Отці найменше пишуть про чудеса і знамення. Навпаки, саме чудес, пророцтв, прогнозів, знамень завжди жадали всі язичники. Вони ходили до оракулів, віщунів, чаклунів і магів, шукали будь-чого, тільки не порятунку. Не треба шукати чудес.
Добре, ось ми перестали їх шукати, але ми з ними стикаємося. Як до них ставитися?
А то ось дивлюся, в Лаврі варто купка захоплених прихожан: "Ах, ось вчора Богородиця тут ходила по куполу", або запитують: "Де тут провидець такий-то?" Мало хто піклується про порятунок, зате всіх цікавить, що буде завтра-післязавтра, що буде з донькою чи сином, оракули їм потрібні, а не Господь Бог. От біда, людина не бачить, що він весь укритий проказою гріха.
Тому не будемо ганити чудес, але не будемо і приймати.
- Чи є шизофренія станом біснування чи ні?
- Тут ми стикаємося з природним дією законів природи, встановлених Богом. Люди можуть народжуватися з різними психічними і тілесними хворобами. З християнської точки зору кожен народжується в найкращому для нього стані, необхідному для порятунку його душі, бо це стан - тимчасове і незначне в порівнянні з вічністю. З атеїстичної точки зору народилася людина хворим - він нещасний. А з точки зору християнства, хворий може бути як раз найщасливішим. У святих Отців зустрічаються такі слова, що психічна ненормальність і навіть біснування є одним з найбільш легких шляхів порятунку людини.
Тому що хворий в цьому стані не несе відповідальності. Його так Бог влаштував, що йому вже тільки потрібно терпіти і винести цю хворобу. Ось що пишуть святі отці з цього приводу.
А ми хочемо звільнити людину від цієї легкості і навантажити його. Подивіться, що твориться з так званими "відчитування", коли в Церкві починається якесь "шаманство".
- Ви не раз негативно висловлювалися про екзорцизм. Як Ви ставитеся до того, що в одному з храмів Свято-Троїцької Сергієвої Лаври йдуть вичитку?
- Я не змінив своєї думки, оскільки святоотеческие висловлювання з цього питання абсолютно однозначні. Біда нашого часу в тому, що з дуже багатьох питань ми не шукаємо відповідей у святих Отців і починаємо вигадувати самі. Як, наприклад, Стародавня Церква вчила ставитися до мощів: якщо тільки було знамення або спеціальну вказівку Боже, або починають чудеса відбуватися на цьому місці, тоді тільки розкривали мощі.
А що тепер стало? Як тільки канонізували, а то ще тільки збираються канонізувати, - а вже давай копати!
Те ж саме і з екзорцизмом. Яка основна думка святих Отців про нього? Варсонофій Великий пише: "Суперечити дияволу пристойно не всім, але тільки сильним про Бога, яким підкоряються біси; якщо ж хто з несильних буде суперечити, біси лаються над ним, що, перебуваючи в їх влади, він їм же суперечить. Також і забороняти їм справа чоловіків великих, що мають над ними владу. чи багато хто з святих забороняли дияволові, подібно Михайлу Архангелу, який зробив це, тому що мав владу? Нам же, немічним, залишається тільки вдаватися до імені Ісусову "1.
Ті ж, хто не отримав цю силу від Бога, нехай навіть і не приступає. Якщо ти не переміг пристрастей в собі, як ти дерзайте перемагати їх в інших? Дуже повчальним в цьому відношенні є розмова одного послушника зі старцем протоієреєм Алексієм Зарайський про біснуватою дівчині. "Я питав о. Алексія, чому він не вижене з неї біса, і він мені відповідав: чому він може знати, що на те є воля Божа? Вона причащається св. Таїн, і якщо це потрібно, то Христос, нею приймається, Сам сильний вигнати його; а якщо їй це служить хрестом очисним, то для чого ж виганяти його? "2
Феофілакт Болгарський прямо пише: "Вільні від бісів ще гірше стають згодом, якщо не виправляються" .3 Тому Лаодикійський собор (364 р) забороняє вичитувати: "Не виробленим від єпископів не повинно заклінаті ні в церквах, ні в будинках." (Прав . 26). І в приклад ставить Діяння Апостольскіе4, де сім синів первосвященика намагалися вигнати бісів силою Ісуса Христа, якого проповідує апостол Павло, так біснуватий їм прямо сказав: "Ісуса знаю, і Павло мені відомий, а ви хто?" і побив їх. І правильно зробив.
Справа в тому, що всі ці отчітивателі не мають церковного благословення, вони приходять до якогось літнього священика, якого вони вважають старцем, з проханням: "Батюшка, благословіть мене". Це все одно, що я прийду до тренера з важкої атлетики: "Благословіть мене 250 кілограмів підняти".
По-третє, сам священик, який займається цим, не маючи відповідних духовних дарів, глибоко пошкоджує себе і духовно пошкоджує тих, хто до нього приходить. Тому святитель Ігнатій (Брянчанінов) і писав: "Душепагубное акторство і сумно комедія - старці, які приймають на себе роль древніх святих Старцев, не маючи їх духовних дарів" .5 І в його час було багато лжестарцев.
Той, хто щиро вірить у Христа і намагається жити по-християнськи, хто сповідається і причащається, отримує межа можливого, тому у нас в Росії екзорцизму ніколи не було. І раптом в кінці
3 Блаж. Феофілакт Болгарський. Тлумачення на Мф. 12. 43-45.
4 Навіть деякі із мандрівних ворожбитів юдейських зачали закликати над хто мав злих духів ім'я Господа Ісуса, кажучи: Заклинаємо вас Ісусом, Якого Павло проповідує. Це робили якісь сім синів юдейського первосвященика Скеви. Але злий дух сказав у відповідь: Ісуса знаю, і Павло мені відомий, а ви хто? І кинувся на них чоловік, в якому був злий дух, і, здолавши їх, взяв над ними таку силу, що вони, голі і побиті, вибігли з того будинку (Діян. 19,13-16).