1. Останнє напуття вмираючого.
За звичаєм Древлеправославной Церкви вмираючі отримували у свого ложа останнє напуття в загробне життя від свого духовного батька. За відсутності духовного батька (а в нинішній час найчастіше так і буває) останнє напуття може дати вмираючому будь-який християнин - з членів сім'ї або хто-небудь з близьких вмираючого.
Кожен християнин, який перебуває при ліжку вмираючого зобов'язаний запитати його наодинці - чи не бажає той повідомити щось важливе, висловити свою передсмертну волю. Обов'язково слід запитати, чи не має вмираючий бажання на порозі смерті сповідувати будь-якої раніше нерозкаяний або забутий гріх. Питається також і про те, чи не залишилося в душі зла або образи на кого-небудь з близьких. Запитувати треба «по слову», тобто коротко, щоб вмираючий міг відповісти одним словом або навіть рухом губ або очей.
Так як час на вчинення молебнем канону на результат душі зазвичай вельми обмежена, то і чин його последования коротше, ніж у звичайних молебнів. За замолітствованіі читається все за звичаєм до «Прийдіте поклонімся. », Потім Псалом 50« Помилуй мя, Боже. »І відразу читається канон.
2. Омовіння тіла.
Перші приготування до поховання покійного робляться в християнській родині. Перш за все, тіло покійного омивають, прообразуя тим самим його майбутнє воскресіння і предстояние перед Господом в чистоті і непорочності. Звичай обмивання покійних згадується вже в книзі Діянь апостольських, де одна з перших християнок св. Тавифа, учениця св. апостола Петра, «була добрих вчинків та творила багато милостині. І трапилося тими днями, що вона занедужала й умерла. Її вмили і поклали в світлиці »(Діян. 9, 20-21).
У домашніх умовах обмивання найкраще робити на підлозі, використовуючи будь-яку підстилку, причому тіло покійного кладеться особою на схід. тобто ногами к. іконам. Омивати християнина повинен також християнин, який перед початком обмивання кладе перед образами семіпоклонний почав. Омивається покійний без мила, теплою водою, яка знаходиться в посудині чистій.
Спочатку омивають голову, потім тіло покійного до пояса, далі інші частини тіла, протираючи чистою мокрою ганчіркою або губкою. Особа покійного омиває омиває своєю рукою, поливаючи в неї воду з посудини. Виробляє обмивання тіла невпинно творить молитву «святої Боже, святої Міцний - святої Безсмертний, помилуй нас» або молитву Ісусову - «Господи Ісусе Христе, Сину Божі помилуй нас».
Після обмивання тіла, його насухо витирають рушником. Омиває повинен покласти почав і попрощатися у преставився. Слід пам'ятати, що виділення тіла покійного небезпечні для здоров'я. Кімнату, де знаходилося тіло покійного, ретельно миють, а що знаходяться під ним одягу спалюють. Омиває покійного повинен ретельно вмитися і змінити свій одяг.
3. Одягання покійного.
Для одягання тіло покійного в домашніх умовах найкраще перенести на лавку або на покладену на стільці дошку, але в усякому разі не на стіл, який в подальшому передбачається використовувати в домашньому побуті.
Перш за все надівається натільний хрест, який може бути як новим, так і тим, що був на шиї вмираючого. В останньому випадку замінюється Гайтан (мотузочка), а хрест омивається чистою водою. Існує давня традиція, за якою готується до смерті людина заздалегідь готує до свого поховання особливий натільний хрест - «кипарисовий» (дерев'яний). Такі хрести носили на тілі ченці та черниці, які взяли постриг у велику схиму, тобто за життя зовсім відмовитися від зовнішнього світу.
Далі на чоловіків надаватися нижню білизну традиційного російського крою (сорочка у вигляді косоворотки). Нижня білизна має бути новим, світлим, бажано білим, з натуральної тканини - лляної або бавовняної. По верху сорочка опоясуется поясом, а потім одягається темний благання халат або озям. На ноги надягають шкарпетки і тапочки. Уста покійного повинні бути зімкнуті. Руки складаються на грудях хрестоподібно, таким чином, як це прийнято під час богослужіння - права поверх лівої. Пальці правої руки повинні зображати хресне знамення, а в ліву руку вкладають ліствицю.
До положення в труну тіло покійного покривають світлим покровом на свідчення того. що його тіло знаходиться під покровом Христовим і Пресвятої Богородиці. Поверх покриву до рук кладуть зображення хреста або образ Пресвятої Богородиці. Чоло померлого прикрашається віночком з написаною на ньому молитвою: «святої Боже, святої міцно, святої безсмертния, помилуй нас». Віночок символізує той вінець, про який говорив св. апостол Павло: «А тепер готується мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя, в той день; і не тільки мені, а й усім, хто прихід Його »(2 Тим. 4. 8).
Одягання жінок відбувається в такому ж порядку. Нижня білизна являє собою довгу сорочку з довгими рукавами, сорочка опоясуется поясом. На сорочку надягають довгий (до стоп ніг) сарафан. Якщо покійна дівчина - плетуть косу, якщо жінка - плетуть дві коси і кладуть їх на тім'я. Спочатку на голову надягають чепчик або підв'язують косинку, а наверх однотонний хустку.
Головний сенс приготування покійного до поховання зводиться до того, що він закінчив свій земний шлях перед людьми і тепер його чекає зустріч з Господом. Тому на покійного надягають моління одягу, а тілу надається молитовна поза. Тому за християнськими звичаями забороняється одягати покійних в світські одягу (костюми) і підв'язувати краватки.
4. Положення в труну
Якщо представляється можливим, при положенні до гробу присутній духовний батько покійного, який і робить особливий чин положення в труну. У нинішній же час, як правило, положення в труну здійснюється рідними і близькими покійного, а відповідний чин відбувається в храмі перед надгробній панахидою.
Перед покладанням у труну тіло покійного покривається саваном - зшиті полотном з білої тканини з прорізом для голови. Білим кольором саван нагадує хрестильні одягу, коли покійний давав обіцянку проводити своє життя в чистоті і святості, а тепер повинен давати відповідь перед Богом - наскільки він виконав свій обов'язок звання християнського.
Наведемо порядок чинопослідування положення в труну, якщо духовний наставник має можливість здійснити чин на дому.
Увійшовши до приміщення, де знаходиться покійний, наставник, поклавши прибуткової почав, кадить св. ікони і хрест, що лежить на грудях покійного. Потім за прийнятим звичаєм триразово кадить тіло покійного з молитвою: «Спокій Господи, душу спочилого раба свого (ім'ярек). І що Я в житії сем яко людина згрішив, Ти ж як Чоловіколюбець Бог прости його і помилуй, І вічної муки визволи. Небесного Царства причастника вчини. І душам нашим корисне сотвори ».
Потім наставник стає перед главою покійного, особою до ікон, і замолітствует. Причт співає поскору від Трисвятого до «Отче наш. », А після молить-ви Ісусової співаються тропарі« З духи праведними. », А потім« Господи помилуй »40 разів. У цей час готується труну і стелили саван, наставник кадить труну з молитвою Ісусовою. Далі хор співає «Чеснішу. »,« Слава, І нині ». Наставник каже відпуст «Іже живими і мертвими Обладаяі. ». а співаки - Амінь і «Рабу Божому преставльшемуся (ім'ярек). йому ж і становище у труну творимо »,« Вічна пам'ять »тричі. При співі «Рабу Божому. »Вважають тіло покійного до гробу, а при співі« Вічна пам'ять »наставник знову тричі кадить труну разом з покійним. На завершення чинопослідування відбуваються 15 поклонів зі співом тропаря «Спокій Господи, душу спочилого раба свого (ім'ярек). »
За вищеописаного чину відбувається і винос покійного, але замість «положення в труну творимо» по відпусту співається «провоженіе творимо». Далі під час несення тіла співається багато разів Трисвяте.