19 Бо Законом я вмер для Закону, щоб жити для Бога. Я розп'ятий з Христом,
20 і вже не я живу, але живе в мені Христос. А що я живу в тілі, то живу вірою в Сина Божого, що полюбив мене і видав себе за мене.
21 Чи не відкидаю Божої благодаті а коли набувається правда Законом, то надармо Христос був умер.
Тема моєї сьогоднішньої проповіді «співрозп'яття Христу». І хоча тема ця звучить досить ясно, на жаль, в нашому розумі вимальовується не зовсім ясна картина цього вчення.
«Співрозп'яття Христу», що це таке? Як це працює? Розп'ятий я Христу? Розп'ятий ви Христу? І якщо це дійсно так важливо, то нас повинен, ймовірно, цікавитиме питання: а як же досягти цього стану. І взагалі біблійне це вчення? Якщо так, то, нас як євангельських віруючих, перш за все, цікавить, а що ж Біблія говорить із цього приводу.
І для того, щоб нам зрозуміти суть цього біблійного «висловлювання», нам буде потрібно найголовніше, (без цього нікуди) звернутися до тексту послання апостола Павла до Галатів. 2 глава з 15 по 21 вірш. І провести точну екзегезу цього тексту. Саме тут саме в цьому тексті апостол Павло урочисто проголосив: «Я розп'ятий з Христом».
Тому цей текст і буде ключовим для нашого вірного розуміння вчення про співрозп'яття. Якщо ми не зрозуміємо те, чого Господь вчить нас в цьому тексті, то ми не зрозуміємо значення співрозп'яття, або можливо зрозуміємо його не вірно. І зробив не правильне застосування цього вчення.
Отже, давайте ж ще раз прочитаємо текст з 15 по 21 вірші:
15 Ми юдеї, а не грішники з поган;
16 А коли ми дізнались, що людина не може бути виправдана ділами Закону, але тільки вірою в Ісуса Христа, і ми увірували в Христа Ісуса, щоб нам виправдатися вірою в Христа, а не ділами Закону бо ділами Закону не виправдається ніяка плоть.
17 Коли ж, шукаючи виправдання в Христі, ми й самі показалися грішниками, то хіба Христос слуга гріху? Ніяк.
18 Бо коли я будую знов, що зруйнував, то самого себе роблю злочинцем.
19 Бо Законом я вмер для Закону, щоб жити для Бога. Я розп'ятий з Христом,
20 і вже не я живу, але живе в мені Христос. А що я живу в тілі, то живу вірою в Сина Божого, що полюбив мене і видав себе за мене.
21 Чи не відкидаю Божої благодаті а коли набувається правда Законом, то надармо Христос був умер.
Чому ж учить тут Павло.
Слово «співрозп'яття» (sustauro n) зустрічається в Новому завіті 5 разів.
3 рази це слово зустрічається в Євангеліях, коли мова йде про розбійників, які були розп'яті в той же час і в тому ж місці, що і Христос: (Матф.27: 44; мар.15: 32; Иоан.19: 32). У всіх трьох випадках воно перекладено як "Розіпнуті з Ним». І мова тут йде про фізичне розп'яття.
І двічі це слово зустрічається в посланнях Павла. У Рим. 6: 6
«5-7 Бо коли ми з'єдналися подобою смерти Його, то повинні бути [з'єднані] і [подобою] воскресіння, знаючи те, що наш давній чоловік розп'ятий з Ним. щоб скасовано було тіло гріховне, щоб не бути нам більше рабами гріха, Бо померлий звільнився від гріха ».
Тут апостол Павло захищає вчення про Божу благодать від образливих нападок законників, які вважали, що благодать є приводом до Гріх.
Тут Павло наводить важливий аргумент, що всі ми віруючі, по благодаті, коли хрестилися в Христа, хрестилися в Його смерть.
Він наводить цей образ хрещення або занурення в 4 вірші: «Отож, ми поховані з Ним хрещенням у смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті».
І це по суті те ж саме, що говорить апостол Павло і в 2 розділі послання до Галатів (19 і 20 вірші):
«Законом я вмер для Закону, щоб жити для Бога. Я розп'ятий з Христом, і вже не я живу, але живе в мені Христос ».
Як в першому так і в другому випадку тут ясно простежується ідея, по-перше смерті для одного життя, і по-друге, життя вже в оновленому стані.
Тобто, співрозп'яття тут мається на увазі вже не фізичне, а духовне. Проте, зберігається та ж ідея. Ми розп'яті разом з Христом. Чи не фізично, але духовно.
Подивіться Рим.6: 6 «наш давній чоловік розп'ятий з Ним, щоб скасовано було тіло гріховне»; і тут в Гал. 2: 19-20 «Я розп'ятий з Христом, і вже не я живу, але живе в мені Христос».
Отже, ідея співрозп'яття - це ідея смерті нашого старого чоловіка і появи на світ нової людини, таємничим чином з'єднаного з Христом.
І все ще залишається важливе питання. Що це за подія в житті християнина. І зрозуміти нам це допоможе контекст послання до Галатів.
У 2 розділі Павло захищає вчення про виправдання вірою.
У віршах з 15 по 21 говориться про те, як безгрішний святий Бог може проголосити неправедних людей праведними. І це відбувається не завдяки виконанню ними закону, а завдяки Божому дару благодаті через віру.
У 16 вірші Павло стверджує, що ніхто і ні за яких обставин ніколи не може виправдатися законом.
«А коли ми дізнались, що людина не може бути виправдана ділами Закону. а тільки вірою в Ісуса Христа, і ми увірували в Христа Ісуса, щоб нам виправдатися вірою в Христа, а не ділами Закону бо ділами Закону не виправдається ніяка плоть ».
Тобто людина не може виправдати себе сам, шляхом дотримання закону. Але чому?
Тому що призначення закону в тому, щоб засудити гріх і винести за нього покарання як смерті. Призначення закону не виправдовувати а засуджувати!
І тому, для того, щоб бути виправданим Богом, людина повинна задовольнити вимогу закону дотримавшись його повністю, але це неможливо. В іншому ж випадку людина повинна померти, тобто понести покарання за свої злочини проти закону.
У галатійських церквах мало великий вплив рух иудействующих законників ...
(Суперечка про два способи виправдання ... Віра + Справи закону).
Виправдання - це юридичний термін, і ця дія яка вчиняє Бог, як суддя над нами ...
Виправдання тісно пов'язане з замінних спокутою ...
У центрі замісного спокутування знаходиться Хрест Христа ...
Прийнявши покарання закону - смерть. Злочин проти закону вважається сплаченим. Але заплативши смертю за гріх, людина перестане жити і буде перебувати в пеклі.
Тому Бог послав Сина Свого Ісуса Христа, щоб Він померши на хресті оплатив ціну за гріх замість нас. Щоб Він заплатив своїм життям за наш гріх, а нам дарувати життя.
І тому віруючи в Нього як в Свого рятівника, ми таємничим чином єднаємося з Христом і отримуємо Божий дар - життя і праведність Христа.
Тому і пише Павло в 20 стііхе: «і вже не я живу, але живе в мені Христос, А що я живу в тілі, то живу вірою в Сина Божого, що полюбив мене і видав себе за мене».
І ми можемо сказати не тільки те, що «Христос помер за мене», а й те, що: «Я вмер для Закону». Оскільки у Христі вимога закону було виконано, і я став причасником цієї дії, через заміщення.
Ми виправдані виключно завдяки Христу на хресті ...
Це і означає вираз Павла: «я розп'ятий з Христом». Тобто я, через заміщення був розп'ятий разом з Христом для вимог закону.
У 17 вірші показана гіпотетична ситуація (якщо).
«Якщо ж, шукаючи виправдання в Христі, ми й самі показалися грішниками, то хіба Христос слуга гріху? Ніяк ».
Якщо припустити, що віра в Хресну смерть Христа не працює і необхідно виправдатися через дотримання закону - то виходить, що Христос стає служителем гріха. Його смерть оплатила не наші гріхи а його. Але це не так.
Тому в 18 вірші Павло називає причину, по якій він відкидає вчення про виправдання справами. Вона в тому, що це вчення робить не потрібною смерть Христа. Він посилається на лицемірство Петра, який фактично починав заново створювати юдейську релігію виправдання справами, пренебрегнув смертю Христа, що створила абсолютно новий формат відносин людини з Богом. Праведність по вірі, і поєднання з Христом.
19 вірш стверджує: «Бо Законом я вмер для Закону, щоб жити для Бога. Я розп'ятий з Христом. і вже не я живу, але живе в мені Христос ».
Так Павло описує цей новий формат відносин.
Це означає, що в своє спасіння я надіюсь вже не на свої справи, а виключно на жертву Ісуса Христа. І коли я це розумію і усвідомлено в це вірю, мій старий чоловік помирає, а новий народжується для нового життя, в якій віра в спокута Христове є інструментом для мого виправдання перед Богом. Христос робить мене праведним, не за мої справи, а за свої.
21 вірш: розп'ятий з Христом, фактично означає, залишити помилкові надії на виправдання справами, і цілком сподіватися на Жертву Христа.