Як слід ставитися до творчості Фрідріха Ніцше

Як слід ставитися до творчості Фрідріха Ніцше?

Відповідає Ієромонах Іов (Гумер):

Син лютеранського пастора Ф. Ніцше (1844 - 1900) був одним із найзапекліших ворогів християнства. У спеціальній роботі «Ніцше і християнство» Карл Ясперс писав: «Він засвоїв мотиви всіх своїх попередників в цій боротьбі і поклав початок нової війни проти християнства - війні небувало радикальної і до кінця усвідомленою». Які Ніцше висував ідеї і чому він хотів навчити людей? Він вважав, що тварина має відоме перевагу над людиною. Кожна тварина «точно влучає в ціль», повністю відповідаючи сталому типу і підкоряючись своїй природі. Людина ж є «ще не усталене тварина» з невизначеними можливостями, і тому саме його існування в своїй невирішеності є свого роду захворювання землі. Він багато писав про себе:

«Я знаю свій жереб. Коли-небудь з моїм ім'ям буде зв'язуватися спогад про щось жахливий - про кризу, якого ніколи не було на землі, про найглибшої колізії совісті, про рішення, зробленому проти всього, у що досі вірили, чого вимагали, що вважали священним. Я не людина, я динаміт. - І при всьому тому в мені немає нічого спільного із засновником релігії - будь-яка релігія є справа черні, я змушений мити руки після кожного контакту з релігійними людьми. Я не хочу "віруючих", я вважаю, я занадто злісний, щоб вірити в самого себе, я ніколи не говорю до мас. Я страшенно боюся, щоб мене не оголосили коли-небудь святим; ви вгадаєте, чому я наперед випускаю цю книгу: вона повинна перешкодити, щоб відносно мене не було допущено насильства. Я не хочу бути святим, швидше за блазнем. Але моя істина жахлива: бо досі брехня називалася істиною. - Переоцінка всіх цінностей - це моя формула для акта найвищої самосвідомості людства, який став в мені плоттю і генієм. Мій жереб хоче, щоб я був першим пристойною людиною, щоб я усвідомлював себе в протиріччі з брехнею тисячоліть. Я перший відкрив істину через те, що я перший відчув - винюхав - брехня як брехня. Мій геній в моїх ніздрях. При всьому тому я за потребою людина року. Бо коли істина вступить в боротьбу з неправдою тисячоліть, у нас будуть струсу, судоми землетрусу, переміщення гір і долин, які ніколи не снилися. Поняття політики абсолютно розчиниться в духовній війні, всі форми влади старого суспільства злетять у повітря - вони спочивають все на брехні: будуть війни, яких ще ніколи не було на землі. Тільки з мене починається на землі велика політика ... Я набагато більш жахлива людина, ніж хто-небудь з існуючих досі; це не виключає того, що я буду самим благодійним. Я знаю радість знищення в ступеня, сумірною моєї силі знищення - в тому і в іншому я підкоряюся своїй діонісіческом натурі, яка не вміє відокремлювати заперечення від затвердження. Я перший имморалист: тому я винищувач par excellence .... занадто висока оцінка доброти і доброзичливості в загальному є для мене вже наслідок decadence, симптом слабкості, несумісний з висхідній і стверджує життям: в утвердженні заперечення і знищення суть умови. Я зупиняюся насамперед на психології добру людину. Щоб оцінити, чого вартий цей тип людини, треба вирахувати ціну, у що обходиться його збереження, - треба знати його умови існування. Умова існування добрих є брехня ... Бо добрі - не можуть бачити: вони завжди початок кінця - вони розпинають того, хто пише нові цінності на нових скрижалях, вони приносять собі в жертву майбутнє - вони розпинають все людське майбутнє! Добрі - були завжди початком кінця. І якою б шкоди ні завдали наклепники на світ, - шкода добрих найшкідливіший шкоду ... Але ще й в іншому сенсі я обрав для себе слово имморалист, як мій відмітний знак, як мій почесний знак; я гордий тим, що у мене є це слово, що виділяє мене з усього людства .... Хто взагалі до мене був серед філософів психологом, а не його протилежністю, "шахраєм вищого порядку", "ідеалістом"? До мене ще не було ніякої психології. Тут бути першим може виявитися прокляттям, в усякому разі це рок, бо зневажаєш, як перший. Відраза до людини є моя небезпека. Хто відкрив мораль, відкрив тим самим непридатність всіх цінностей, в які вірять або вірили »(« Генеалогія моралі »).

Ідейний зв'язок філософії Ніцше і ідеології фашизму намагалися стушевать, ретельно шукаючи «розбіжності». Заперечував цю наступність і Карл Ясперс. Однак доводи ці малопереконливі. Сам він, який пережив цю епоху насильства, повинен визнати: «вплив його як і раніше вважається фатальним, а багатьом і до цього дня здається небезпечним. Адже він зробив саму безжальну, саму люту і жорстоку атаку на християнство з усіх, які коли-небудь робилися. До того ж на Ніцше звалюють відповідальність за націонал-соціалізм - через його філософії волі до влади, яка була лише одним з моментів його філософії останнього десятиліття. Гітлер сфотографувався поруч з бюстом Ніцше в архіві Ніцше в Веймарі, де його захоплено вітала пані Ферстер-Ніцше. На якусь мить Ніцше мало не став державним філософом націонал-соціалістів ».

Боротьба з християнством скінчилася для Ніцше його особистим божевіллям, яке тривало більше десяти років. В історії хвороби клініки душевнохворих в Базелі є такі записи:

За рік до початку божевілля він закінчив книгу «Антихрист», в якій писав: «Християнство називають релігією співчуття. Співчуття протилежно тонічним афектів, що підвищує енергію життєвого почуття; воно діє гнітючим чином. Через співчуття втрачається сила. Співчуттям ще збільшується і ускладнюється спад в силі, що наноситься життя стражданням. ... Якщо вимірювати співчуття цінністю реакцій, які воно зазвичай викликає, то небезпека його для життя ще ясніше. Співчуття взагалі суперечить закону розвитку, який є закон підбору. Воно підтримує те, що повинно загинути, воно стає на захист на користь знедолених і засуджених життям; підтримуючи в житті невдале всякого роду, воно робить саме життя похмуре і збуджує сумнів ». У відвідували хворого родичів стан його викликало не думка про майбутнє надлюдину, а лише жалість і співчуття.

Життя Ніцше була трагедією, але народженої не "з духу музики», а з духу пекла. Книги його зараз видають однотомник і двотомник. Інтелектуали ставлять їх в шафі на видному місці. Про філософію його говорять як про культурну спадщину, деякі зачитуються і захоплюються «естетизмом», «іскрами дотепності» і «інтелектуальним феєрверком». А що робити людям, які не бажають бути имморалист, не хочуть зневажати загальнолюдські цінності і не бачать різниці між солодким і гірким отрутою? Як ставитися до книг, написаних людиною, страждав важкою і небезпечною формою духовної хвороби? Святі отці, викриваючи злохульного Арія, хто не шукає в його «Талії» поетичних достоїнств. Вони не захоплювалися тієї волею і енергією, з якою іконоборці зневажали і знищували святині. Вони вчили про велику духовну боротьбу, яка триває. «Диявол з Богом бореться, а поле битви серця людей» (Ф.М. Достоєвський. Брати Карамазови).