Найбільш показовий в "Розі світу" Данила Андрєєва - це її мову. Назвати цю мову російським вкрай важко. Подібний мова - штучна мова, перенасичений нововинайденого термінами - звичайний не для християнської (в т. Ч. І російської) релігійної традиції, а для сектантської пропаганди. Штучний "пташиний" мову дозволяє піти від дискусії і критики. Адже будь у читача хоч п'ять вищих освіт, але він все одно ні в одному університеті не вивчав слів, подібних "уіцраору" і "затомісу". І тут читач опиняється перед вибором: або прийняти правила гри, запропоновані проповідником і дивитися на світ його мовою і його очима, або відкласти книгу в сторону. Але діалог і обговорення вже неможливі. Як неможлива дискусія на оруеллівська "новоязі".
Євангеліє написано на підкреслено народною мовою. У ньому немає жодного "богословського" або філософського терміна. Царство Боже в ньому уподібнюється дріжджів. Відносини Церкви і Христа ( "таємницю кажу") - відносинам дружини і чоловіка. Мова Євангелія - це навіть не літературна мова, а діалект койне. Євангелію нічого ховати. Те, що воно відкриває, саме по собі дуже незвично: Бог прийшов до людей.
Мова - це зовсім не дрібниця. Той орган, яким людина дивиться на світ - це аж ніяк не очі. Людина дивиться на світ своєю мовою. За мудрому слову Л. Вітгенштейна, "межі моєї мови - це межі мого світу". Те, для чого в моєму мові немає слів, для мене не існує. Я не бачу того, що не можу перелічити. Хоч п'ять пар окулярів будь у мене на носі, але в лабораторії фізика я нічого не побачу - бо нема в мене в запасі тих слів, через які я можу зауважити його прилади.
Слово олюднює світ, робить його з "світу в собі" в "світ для мене". Не випадково, що перша заповідь, дана Адаму - заповідь наречення імен. Не випадково, що переселенці насамперед дають імена місцевим рельєфним реаліям. Гори, ліси, струмки повинні перестати бути безіменними - тільки тоді серед них можна по-людськи жити.
Тому так важливо стежити за своєю мовою: слово наділяє реальністю те, що іменує. Якщо ми будемо говорити на окультному жаргоні, то світ окультних духів і енергій стане для нас реальністю і затулить собою Бога Євангелія. Тут справді - "від слів своїх виправдаєтеся і від слів своїх засудити".
Одного разу після моєї лекції в Інституті перепідготовки викладачів при МГУ одна із слухачок запитала мене: "Скажіть, чому так буває, що заходиш в один храм і розумієш, що ось цьому священику не страшно сповідатися. А в іншому храмі ось так же з першого погляду стає ясно, що до цього священика не те що на сповідь, а навіть для бесіди підходити не варто? ". Але не встиг я відкрити рот, як її сусідка вже дає свою відповідь: "Ну, це зрозуміло. У першого священика енергетика позитивна, а у другого-негативних ". І зал дружно її підтримав ... Від подиву я зреагував різко: "Та ви розумієте, що означає такий ваш відгук? Це означає, що ви вже сектанти! ". Аудиторія, звичайно, з цим не погодилася: "Ну, які ж ми сектанти! Ми ні на які збори не ходимо, гуру Не вклоняйся! ".
І тут уже спокійніше довелося пояснювати: "До чого тут зборів! Звернути людини в мою віру означає перш за все нав'язати йому моя мова. Якщо він буде говорити моєю мовою, значить він вже буде дивитися на світ моїми очима. І те, що ви так охоче перейшли на окультний лексикон означає, що саме він вам близький. А це, в свою чергу означає, що по суті ваш світогляд вже просякнуте окультизмом - може бути, навіть не цілком свідомо для вас самих. Адже скільки є в російській мові слів для опису цієї таємниці довірливості! Чому між душами миготить іскорка довіри і розуміння? - Тому, що зустрічний чоловік виявився людяним, відкритим, душевним, духовним, глибоким, щирим, котрі володіють ... Скільки ще таких слів є в нашій мові! Але навіщо ж все це різноманіття м'яти в одне, жаргонне і зовсім Негуманітарна слівце - енергетика ?! ".
Так ось, вже сама мова Д. Андрєєва замикає його поза світом християнської традиції.
Про те, в якому душевному стані він перебував, є дуже цікаве свідчення у Шульгіна. Після повернення в СРСР він був заарештований і перебував в одній камері з Д. Андрєєвим (див. Альманах "Лица", вип.16). Андрєєв вставав до підйому і лягав після відбою. Весь час він невпинно курив і безперервно грав в шахи. І те, і інше - ознака величезної душевної неврівноваженості (гра в шахи розвиває не тільки розум, але і самолюбство). Так що голоси й бачення, що наповнюють його тюремне твір, - це не ознака духовного здоров'я.
Про "науковості" і "можливості перевірки" побудов Андрєєва можна судити по його інтерпретації розгубленості Сталіна на початку перших військових днів і по його опису всієї Другої світової війни: "Вождь відчував страх за те, що цієї хвилини він дискредитував себе в очах Урпарпа: нею він викликав в демонічний розум Шаданакар сумнів: чи не хлюпик він. Йому всією своєю міццю допомагає Жругра і Великий Ігва Друккарга користується його здатністю до стану "хохха", щоб навчати його і відкоригувати його дії. Деміург і Синкліт Росії припинили свою траснфізіческую боротьбу з Друккаргом в той момент, коли на цю підземну цитадель обрушилися орди чужоземних ІГВ їх царства Клінгзора. Як відображення цього, було припинено і боротьба з тими, хто керував Російської держави в Енрофе. До кінця війни Жругра розпирала нечувана сила. Безліч ІГВ і раруггов впали в боротьбі, але уіцраор зміцнів так, як ніколи ще не бачили. У стані хохха Сталін багаторазово входив в Гаш-Шарвіт, в Друккарг, де було видно не тільки великим ігвам, а й деяким другм. Здалеку йому показували ДІГМА. Він обережно був проведений, як би інкогніто, через деякі ділянки Мудгабра і Юнукамна, споглядав чистилище і шари магми. Здалеку, ззовні і дуже смутно він бачив навіть затоміс Росії і одного разу був свідком того, як туди спустився, прийнявши просвітлене тіло, Ісус Христос "2.
Так що і за мовою, і за аргументації, і за змістом, і за джерелами "Роза світу" Данила Андрєєва - типовий приклад сектантської літератури.