Причастя Ранішосвячених Св. Дарами мирянами практикувалося з глибокої давнини, на що вказують дійшли до годину різні «чини Самопричащання».
У своїй книзі св. новомученик єпископ Арсеній (Жаданівський) «Як причащалися стародавні християни» оповідає:
1) Св. Дари на перших порах посилалися на будинок всім тим християнам, які не були присутні в зборах. Так св. Юстин мученик свідчить: «Після Прилучення всіх віруючих в зборах, диякони відносять Причастя тим, що не були» (Апологія. 1-97 стор.). Пізніше стали посилати Св. Дари, головним чином укладеним в темницях, сповідників і хворим. Такі свідоцтва про це батьків - Кипріяна (лист 54), Златоуста (про священство VI, 4) і постанови соборів - Нікейського (пр. 13) і Карфагенського (пр. 76,77,78). І якщо в храмі причастя викладали тільки священнослужителі, то, з іншого боку, місію доставляти Св. Дари додому віруючим виконували іноді нижчі клірики і навіть прості миряни. Так, відомий розповідь про священноносце Тарсіусе, який був замучений язичниками за те, що не хотів віддати Тіло Спасителя, яке ніс (Martyrol. Rom die aug. XVIII. Martigny - 168 стор.). А що Св. Дари пересилалися на будинок віруючим в разі потреби через простих віруючих, це видно з розповіді про причастя старця Серапіона. Серапіон, відлучений від причастя, й наприкінці своєї просив онука покликати місцевого пресвітера. Пресвітер відмовився йти через хворобу, але дав хлопчикові маленьку частинку Євхаристії, наказав її по приході додому розмочити і покласти в уста старця. Так хлопчик і зробив. Прийшовши додому, він розмочив частку і влив Євхаристію в уста вмираючого старця (св. Діонісія Алек.
єп. З листа його до Фабію, єпископу Антиохийскому, в Церковній історії Євсевія кн.VI, гл. XLIV).
2) Більш того, самим віруючим, присутнім на Літургії, дозволялося брати Св. Дари в будинку і там щодня причащатися. На цей звичай вказує Тертуліан (до дружини, кн. 2 гл. 5), Купріян (книга про занепалих, стор. 161), Григорій Назианзин (слово XI про Горгони), Кирило Олександрійський (Малиновський, 17-18 стор.), Ієронім (лист 50 до Паммахію). Загальну ж думка всіх цих свідчень висловлює Василь Великий в листі вісімдесят першого до Кесарії. «А що анітрохи не небезпечно», читаємо ми тут, «якщо хто, під час гонінь, за відсутністю священика або службовця, буває в необхідності приймати причастя власною своєю рукою, зайвим було це і доводити; тому що долговременнний звичай засвідчує в цьому самим справою. Бо все монахи, які живуть в пустелях, де немає ієрея, зберігаючи причастя в будинку, самі себе долучають. А в Олександрії та Єгипті і кожен хрещений мирянин, здебільшого, має причастя у себе в будинку і сам собою причащається, коли хоче. Бо, коли ієрей раз зробив і дав Жертву, який прийняв її як цілковиту, причащаючись щодня, справедливо повинен вірити, що приймає і причащається від Самого викладає. Бо і в церкві ієрей викладає Частина, і хто приймає з повним правом тримає Її і, таким чином, власною своєю рукою підносить до уст. Тому одну має силу, чи приймає хто від ієрея одну Частина, або раптом багато Частини »(Лист до Кесарії 89).
У житії св. Луки Пустельника (ХVI століття) описується статутний порядок домашнього причащання, яка вживалася в той час. Преподобний Лука розмовляючи з митрополитом, запитав його: «Владико, яким чином нам мешкають в горах і пустелях, причащатися Божественних і страшних Тайн, коли ми не маємо ні богослужбового зборів, ні священика?» Митрополит, помітивши про важливість питання, відповідав на це так : «Для початку потрібно, щоб був священик. Він повинен покласти посудину з Передосвячених Дарами на св. престолі, якщо це молитовний будинок, або на найчистішому полотні, якщо це келія. Потім, розгорнувши покрив, покладеш на ньому Св. Частини і, запаливши фіміам, проспіваємо псалми з тіпік і "Трисвяте" з "Символом віри», потім тричі зробивши колінопреклоніння, склавши руки свої, устами причетний Чесного Тіла Христового, а після причащання негайно складеш все, що залишилося на покриві Частинки в посудину з усілякою обережністю »(Martigny, 168 стор.). Теж кажуть преп. Феодор Студит і св. Симеон Солунський, додаючи, що після залучення слід «з будь-якого судини вином з водою, або одною водою обмити уста». Але не завжди можливий був такий порядок.
Часто віруючі жили в одних будинках з язичниками - жінки нерідко мали язичників чоловіків, і навпаки. Тоді домашнє причащання відбувалося в глибокій таємниці без всяких зовнішніх церемоній. Тертуліан, наприклад, викладає таку пораду дружині, у якої чоловік язичник: «. щоб твій чоловік не знав того, Що ти їси таємно раніше всякої їжі »(До дружини, 11, 5). У будинках Св. Євхаристію зберігали в особливих судинах, цінність яких була різна, залежно від стану віруючих. Св. Кипріан перший говорить про домашніх дарохранильниці; він називає їх «аrса» - ковчег (Про занепалих, 161 стор.). Цей св. батько розповідає історію однієї жінки, яка бажала відкрити нечистими руками свій ковчег, де знаходилося Тіло Господнє, але була утримана вийшли з нього полум'ям (Про занепалих, 161 стор.). Як довго існував звичай брати на будинок Св. Дари для причащання, ми не можемо з точністю вказати. У всякому разі він мав місце в VI ст. бо ми бачимо пустельника Зосима, причащатися преподобну Марію Єгипетську (+521); і навіть в VII ст. про що дізнаємося з Луга Духовного Іоанна Мосха (+622). (Див. 30 і 79 гол. Луга Духовного.)
3) Св. Дари, далі, віруючі нерідко брали з собою в подорожі. Про це говорить св. Амвросій (de myster. С. 8 п. 48) і Григорій Великий (проводить співбесіду. Про життя італ. Отців, кн. 3 гл. 36).
При цьому бували випадки, коли мандрівники мали Св. Дари під обома видами. (У. Барония Dialoog. III c. 36. Annal eccl. Loc. Cit. - Макарія догматик. 223 стр.).
Підтвердженням цього можуть також служити знайдені в Римі, в усипальниці св. Каліста, зображення плетених кошиків з хлібами нагорі; в середині цих кошиків видно скляні посудини з рідиною червоного кольору. (Бердников.) Нам залишається сказати, як довго могли зберігатися Св. Дари? У сімдесят дев'ятому розділі Луга Духовного Іоанн Мосх розповідає наступне: один слуга антіохійського купця, який тримався єресі Півночі, за звичаєм країни отримав в церкви в св. Четверток Св. Дари. Звернув в чисте полотно, слуга поклав Їх в свою шафу. Після Великодня купцеві знадобилося по кримінальних справах послати слугу в Константинополь. Той вирушив, забувши про заховані в шафу Св. Дари. Тим часом, наступав новий Великий Четверток, а слуги не було. Тоді господар, знаючи про існування Св. Дарів слуги, зважився перед зазначеним днем зрадити Їх вогню, але коли господар відчинив шафу, то побачив, що Св. Дари виростаючи стебла і колос. З цієї розповіді Іоанна Мосха можна зробити висновок, що в його час ще існував звичай причащатися на дому.
Як Причаститися на дому якщо немає священика.
Перед причастям мирянин повинен прочитати всі відомі йому напам'ять молитви, а потім, згідно з усталеною практикою самому долучитися таким чином: розкривши Св. Євангеліє, вважають на словеса Божі Св.
Дарунки і потім, не торкаючись Їх руками, благоговійно воспріемлют своїми устами, ніби з рук Самого Господа. У разі відсутності священної книги Св. Таємниці слід класти на білий аркуш паперу, який після спалюється. Зазначений спосіб причащання ще більш виправданий, коли мирянин перебуває у в'язниці. «Любов всьому навчить» - так і ви робіть. Повинно знати, що в стародавній Християнської Церкви Таїнство Покаяння спочатку не було так тісно пов'язане з Таїнством Євхаристії, і могло відбуватися як разом, так і окремо з ним. Однак, слід пам'ятати, що очищення совісті через сповідь, є найважливішою умовою гідного причащання Св. Христових Таїн.
Кожен християнин не має перешкод до святого причастя, тобто НЕ відлучений від спілкування і не є під єпитимією, що не здійснює особливо тяжких смертних гріхів, які потребують лікування в Таїнстві Покаяння перед батьком духовним, - може долучитися Тіла і Крові Христової, вживаючи чин «скитського», або точніше - «келійного» покаяння, який складається в докладному сповіданні в приватній молитві перед Богом можливих гріхів. «Скитська покаяння», таким чином, за умови повної відсутності священика, ставиться в справжнє покаяння. Втім, кожному слід керуватися більш голосом совісті, невже встановленому законом. При відсутності духівника приносити покаяння слід одному Богу і це ставиться в справжнє покаяння, як то кажуть про це в Кормчей книзі. Варто відзначити, що якщо хтось з вірних, прийнявши Таїнство Хрещення, не маючи можливості бути помазаний св. Світом, має можливість причаститися, то може приступити до Святині. Бо і апостоли спочатку спромоглися причастя, а вже після прийняли і вони сповнились Духом Святим.
Як бути якщо християнин не має можливості брати участь в Таїнстві Євхаристії, через чи гонінь, уз чи інших обставин? - Хай не тривожиться він, бо ми маємо багато свідчень в Житіях святих, коли подвижників і сповідників по вірі їх, причащали св. ангели. Навіть якщо хтось на смертному одрі забажає причаститися Св. Дарів, але з незалежних від нього причин не спроможеться залучення, тому одне це бажання послужить в нагороду і виправдання. Але, хто не встоїть у чистоті Православної віри, той успадкує смерть вічну, хоча б такий і причащався.
При складанні використана бібліографія: