Як підготуватися до молитви
Основні молитви, складові ранкове і вечірнє правило, слід знати напам'ять, щоб вони глибше проникли в серце і щоб їх можна було повторювати в будь-яких обставинах.
Дуже важливо, щоб приступає до молитвословом вигнав з серця образи, роздратування, гіркота. Святий Тихон Задонський повчає: «Перш молитов потрібно ні на кого не гніватися, що не злість, але всяку образу залишити, щоб і самим Бог залишив гріхи».
«Приступаючи до Благодійника, будь сам чиниш; приступаючи до Доброму, будь сам добрим; приступаючи до Праведному, будь сам справедливим приступаючи до терпляче, будь сам терплячим; приступаючи до людинолюбний, будь людинолюбним; а також будь і всім іншим, приступаючи до Добросердов, до прихильно, до товариськості в благах, до Мілующему всякого, і, якщо ще що вбачається Божественного, уподібнюючись у всьому цьому бажанням, здобувай тим собі відвагу на молитву », - пише святитель Григорій Ніський .
Як здійснювати вдома своє молитовне правило
Перед початком молитви слід осяяти себе хресним знаменням і зробити кілька поклонів, поясних або земних, і постаратися налаштуватися на внутрішню бесіду з Богом. «Постій мовчки, аж поки утішатся почуття, постав себе в присутність Божу до свідомості і почуття Його з побожним Страхом і силу поставити в серці живу віру, що Бог чує і бачить тебе», - йдеться на початку молитвослова. Багатьом людям допомагає зосередитися проголошення молитов вголос або впівголоса.
«Приступаючи до молитвословом, - радить святитель Феофан Затворник, - вранці або ввечері, постій трохи, або посидь, або походи, і потрудися в цей час протверезити думку, відірвавши її від всіх земних справ і предметів. Потім подумай, хто Той, до Кого ти звернешся в молитві, і хто ти, що має тепер почати цей молитовний до Нього звернення - і возбуди в душі відповідне цьому настрій самознищення і побожним страхом перейнятого предстояния Богу в серце. У цьому все приготування - благоговійно стати перед Богом, - мале, але немалозначітельное. Тут покладається початок молитви, добре ж початок -половина справи.
Якщо будеш так діяти при кожному вірші твоєї молитви, то у тебе буде належне молитвословие ».
В іншому своєму повчанні святитель Феофан так коротко систематизує поради по прочитанню молитовного правила:
б) у будь-який слово вникати і не думка тільки читаного програвайте в свідомості, але і почуття відповідне порушуйте.
г) поклавши це, одначе, на годинник не поглядайте, а так стаєте, щоб стояти без кінця: думка і не буде забігати вперед.
Що робити при розсіянні на молитві
Молитися дуже важко. Молитва - це в першу чергу духовна праця, тому не слід очікувати від неї негайної духовної насолоди. «Не шукай в молитві насолод, - пише святитель Ігнатій (Брянчанінов), - вони аж ніяк не властиві грішникові. Бажання грішника відчути насолоду є вже самозакоханість. Не шукай передчасно високих духовних станів і молитовних захоплень ».
Як правило, увагу на словах, молитви вдається утримати кілька хвилин, а потім думки починають розбрідатися, очей ковзає за словами молитви - а наші серце і розум далекі.
Якщо хто молиться Господу, а думає про інше, то такий молитви не послухає Господь », - пише преподобний Силуан Афонський.
У ці моменти Отці Церкви радять бути особливо уважними. Святитель Феофан Затворник пише, що ми повинні заздалегідь приготуватися до того, що при читанні молитов ми буваємо розсіяні, часто машинально читаємо слова молитви. «Коли під час молитви думка відбіжить - поверни її. Знову відбіжить - знову поверни. Так кожен раз. Всякий раз, що прочитано буде під час отбеганія думки і, отже, без уваги і почуття, не забувай перечитувати. І хоч би твоя думка кілька разів відбігала на одному місці, кілька разів читай його, поки не прочитаєш з поняттям і почуттям. Здолаєш одного разу це складне становище - іншим разом, може бути, воно і не повториться, або повториться не в такій силі.
Якщо під час читання правила проривається молитва своїми словами, то, як каже преподобний Никодим, "не допускаючи ту річ пройти швидкоплинно, але зупинися на ньому».
Цю ж думку ми знаходимо і у святителя Феофана: «Інша слово, так сильно подіє на душу, що душі не буде хотітися сягати далі в молитвословии, і хоча мова читає молитви, а думка все відбігає назад, до того місця, яке так подіяло на неї. В такому випадку зупинись, що не читай далі, а постій увагою і почуттям на тому місці, попітай ними душу свою, або тими помислами, які воно буде виробляти.
І не поспішай себе відривати від цього стану, так що, якщо час не терпить, залиш краще недокінчене правило, а цього стани не розоряй. Воно осяє тебе, може бути, і весь день, як Ангел-хранитель! Такого роду благодатні впливу на душу під час молитви означають, що дух молитви починає впроваджуватися і що, отже, збереження цього стану є найнадійніший засіб до виховання і зміцненню в нас молитовного духу ».
Як закінчувати своє молитовне правило
Добре закінчити молитвословие подякою Богу за дароване спілкування і знищенням про свою неуважність.
Приступаючи до справ, треба перш за подумати про те, що належить говорити, робити, бачити протягом дня, і випросити у Бога благословення і сил для проходження Його волі.
Як навчитися молитовно проводити день
Закінчивши ранкові молитви, ми не повинні думати, що у ставленні до Бога все виконано, і тільки ввечері, під час вечірнього правила, треба знову повернутися до молитви.
Добрі почуття, що виникли під час ранкових молитов, заглушать в суєті і зайнятості дня. Через це і немає полювання ставати на вечірню молитву.
Треба намагатися робити так, щоб душа зверталася до Бога не тільки тоді, коли молимося, а й протягом усього дня.
Ось як радить вчитися цьому святитель Феофан Затворник:
«Перше - необхідно протягом дня частіше звертатися до Бога з серця короткими словами, судячи по нужді душі і поточних справ. Починаєш що, наприклад, говори: «Благослови, Господи!». Кінчаєш справу, говори: «Слава тобі, Господи!», І не язиком тільки, але і почуттям серця. Пристрасть яка підніметься, говори: «Спаси, Господи, гину!». Знаходить тьма помислів смутітельних, голоси: «Виведи з темниці душу мою!». Мають бути неправі справи і гріх тягне до них, молися: «настав мене, Господи, на путь» або «Не дай у сум'яття ноги моєї».
Гріхи пригнічують і тягнуть у відчай, взивав митаревим гласом: «Боже, будь милостивий до мене, грішного». Так і у всякому разі. Або просто почасту говори: «Господи, помилуй; Владичице Богородице, помилуй мя. Ангеле Божий, хранителю мій святий, захисти мене », - або іншим яким словом кричи. Тільки скільки можна частіше роби ці відозви, всяко намагаючись, щоб вони з серця виходили, як би вичавлені з нього. Коли будеш так робити, часті будуть у нас відбуватися з серця розумні до Бога сходження, часті до Бога звернення, часта молитва, а це почастішання повідомить навик розумного з Богом співбесіди.
Але щоб душа так стала волати, треба наперед змусити її все звертати на славу Божу, кожну свою справу, велике і мале. І це є другий спосіб, як навчити душу частіше днем звертатися до Бога. Бо якщо покладемо собі в закон виконувати цю заповідь апостольську, щоб вся на славу Божу творити, навіть коли їсте ви п'єте, або коли інше що робите, все робите в славу Божу (1 Кор. 10, 31), то неодмінно при кожній справі згадаємо про Бога, і згадаємо не просто, а з боязко, як би не вступити в якому разі не має рацію і не образити Бога якоюсь справою. Це і змусить зі страхом до Бога звернутися і молитовно просити допомоги і напоумлення. Як ми майже безперестану щось робимо, то майже безперестану будемо до Бога звертатися молитовно, і, отже, майже безперервно проходити науку молитовного в душі до Бога приношення.
Але щоб і це, тобто роблення всього на славу Божу, душа виконувала як повинно, треба налаштувати її до цього з раннього ранку - з самого початку дня, перш ніж вийде на працю свою і на роблення своє до вечора. Настрій це виробляється богомисліем. І це є третій спосіб навчання душі до частого звернення до Бога. Богомисліє - це побожне роздум про Божественні властивості і діях і про те, до чого ведення їх і їх до нас відношення нас зобов'язує, це роздуми про ласки Божої, правосудді, премудрості, веемогуществе, всюдисущий, усевіданні, про творіння і промисловості, про те, що влаштувало порятунку в Господі Ісусі Христі, про милість і слово Боже, про святих таїнствах, про Царство Небесне.
Про який з цих предметів не стань міркувати, роздум це неодмінно виконає душу побожним почуттям до Бога. Стань міркувати, наприклад, про ласки Божої, - побачиш, що ти оточений милостями Божими і тілесно, і духовно, і хіба тільки камінь будеш, щоб не впасти перед Богом у злитті принижених почуттів подяки. Стань міркувати про всюдисущий Божому, - зрозумієш, що ти всюди перед Богом і Бог перед тобою, і не можеш не виповнитися побожним страхом.
Стань міркувати про усевіданні Божому, - пізнаєш, що ніщо в тобі не приховано від ока Божого, і неодмінно покладеш бути строго-уважним до рухів серця свого і розуму, щоб не образити як-небудь всевидючого Бога. Стань міркувати про правду Божу, - і впевнений, що жодне поганий вчинок не залишиться без покарання, і неодмінно покладеш очистити всі гріхи свої серцевим перед Богом знищенням і покаянням. Так, про яке властивості і дії Божому ні стань міркувати, всяке таке міркування виконає душу побожних до Бога почуттів і настроїв. Воно прямо до Бога спрямовує всю суть людини і є тому саме пряме засіб до того, щоб привчити душу підноситися до Бога.
Найпристойніше, зручний для цього час є ранок, коли душа ще не обтяжена безліччю вражень і діловими турботами, і саме - після ранкової молитви. Закінчиш молитву, сядь і, з освяченням в молитві думкою, починай думати нині про одне, завтра про інше Божому властивості і дії і відповідне тому в душі зроби розташування. «Іди, - говорив святий Димитрій Ростовський, - йди, святе богомисліе, і поринемо в роздум про великі діла Божі», і проходив думкою або справи творіння і промислу, або чудеса Господа Спасителя, або Його страждання, або інше що, растрогівал тим серце своє і починав виливати душу свою в молитві. Так і кожен може робити. Праці трохи, бажання тільки й рішучість треба; а плода багато.
Так ось три способи, як, крім молитовного правила, навчити душу молитовно до Бога підноситися, саме: присвячувати вранці кілька часу на богомисліе, кожну справу звертати на славу Божу і часто звертатися до Бога короткими відозвами.
Коли вранці добре буде здійснено богомисліе, воно залишить глибоке настрій до думки про Бога. Думка про Бога змусить душу будь-яка дія своє, і внутрішнє і зовнішнє, обережно содевать і на славу Божу звертати. А те й інше - в таке поставлять душу положення, що з неї почасту будуть викидало молитовні звернення до Бога.
Ці три - богомисліе, всього на славу Божу творіння і часті звернення суть самі дійсні знаряддя розумної і щирої молитви. Будь-яке з них підносить душу до Бога. Хто поклав вправлятися в них, той скоро придбає вважати в серці своєму навик сходження до Бога. Праця цей схожий на сходження на гору. Чим вище підніметься хто на гору, тим вільніше і легше дихає. Так і тут, чим більше хто привчатися до показаним вправам, тим вище підніме душу, а чим вище підніметься душа, тим вільніше буде діяти в ній молитва.
Душа наша за своєю природою є мешканка вгорі світу Божественного. Там би їй слід було бути безвихідно і думкою і серцем; але вантаж земних помислів і пристрастей тягне і обтяжує її долу. Показання способи відривають її від землі мало-помалу, а там і зовсім відірвуть. Коли ж зовсім відірвуть, тоді душа вступить в свою область і буде солодко жити горе - тут серцево і подумки, після ж і самим істотою своїм сподобиться перед лицем Бога перебувати в ликах Ангелів і святих. Чого щоб сподобив усіх вас Господь своєю благодаттю. Амінь ».