Однією з причин хрестового походу був заклик про допомогу, з яким звернувся до папи римського візантійський імператор Олексій I. Цей заклик був обумовлений декількома обставинами. У 1071 році армію імператора Романа IV Діогена була розбита султаном турків-сельджуків Алп-Арслана в ураженні при Манцикерте. Ця битва і подальше повалення Романа IV Діогена призвело до початку громадянської війни в Візантії, що не стихала аж до 1081 року, коли на престол зійшов Олексій Комнін.
В історичній літературі, можна прочитати, що причиною хрестових походів, послужила надмірна пасіонарність Західної Європи, того часу.
Але навряд чи середньовічні королі міркували так само, що ось відправлю неспокійну молодь куди подалі, і настане в королівстві спокій, тиша і благодать. не турбуватимуть ні численні барони, ні збіднілі лицарі.
У християнській середньовічній Європі, віра була не менше фанатична, ніж в мусульманському світі, а то і більше, судячи по першому етапу хрестового походу, 1096 роки, під керівництвом Петра Амьенского. Його погано організована армія неписьменною бідноти і збіднілого лицарства, мабуть анітрохи не занепокоїлася. хоч якийсь організацією, вважаючи це абсолютно зайвим. все заміняла фанатична віра.
Можна напевно навіть уявити цю різношерсту, хрестоносні армію, яка навіть не взяла в дорогу припасів, а йшла, збираючи милостиню. і на чолі, в простій чернечій рясі, на віслюку, що повірила в себе, як в божого пророка, Петро Пустельник.
Та й заклик в Клермоні, в 1095 році, папи Урбана, ліг нема на порожню грунт.
За християнській Європі. ще раніше, почали бродити різні проповідники, які розповідали про утиски, яким піддаються їхні побратими, паломники, від мусульман, в Святій Землі, і від цих оповідань, про жахи, які творять мусульмани над паломниками, за словами літописця "кров стигла в жилах добрих християн. "
Мабуть чутки про репресії проти паломників були сильно перебільшені, але це не виключає, що їх не було зовсім.
При перших мусульманських халіфах, ніяких перешкод християнам, які бажають відвідати Святу Землю, що не чинилося, їм дозволялося навіть будувати там християнські храми. Непорозуміння почнуться пізніше.
На початку десятого століття, від халіфату Аббасидів, в результаті повстання берберів на чолі з імамом Убейдаллахом і проповідником Абу Абдаллахом, відійшла Північна Африка і Палестина. Нова держава стало називатися держава Фатимидов, а імам Убейдаллах оголосив себе спадкоємцем праведного халіфа Алі і молодшої дочки пророка Муххамеда Фатіми, прийнявши ім'я аль Махді .Халіфат Фатимидов проживе не так довго, близько трьох століть, переживе розквіт і упадок.На перших порах положення християнських паломників не зміниться, винятком стане правління халіфа аль Хакіма, на початку 11 го століття, який мабуть увірувавши в свою божественність, видав ряд указів, часом настільки суперечливих і дивовижних, що в них важко повірити.
халіф заборонив денну торгівлю в містах, а також з'являтися на вулицях жінкам в денний час, і в той же час при аль Хакім було скасовано рабство. вообщем фігура була досить суперечлива .Сам халіф аль Хакім любив таємно, інкогніто прогулюватися по нічних вулицях Каїра. З однієї такої прогулянки, халіф одного разу і не повернувся до палацу. Халіф зник. Сталося це у 1021 році.
Яким був аль Хакім тепер уже не впізнати, не впізнати і куди пропав, але як у будь-якої неоднозначною особистості, у нього були свої фанатичні прихильники і послідовники .Не виключено, що з їх участю і відбулися перші інциденти з християнськими паломниками, які зазвичай йшли в Святу Землю беззбройними. Сам аль Хакім цілком ймовірно і не має до цього ніякого відношення. Але так чи інакше з його правління починається захід держави Фатимидов, а в Європу потрапляють чутки, і як це часто буває, сильно перебільшені, про гоніння на християнських паломників, хоча з таким же успіхом, аль Хакім не пускав і паломників до Мекки.
Після падіння Фатимидов, з приходом в Палестину кочівників, турок сельджуків, положення мабуть сильно не змінилося, і ексцеси з паломниками, ймовірно траплялися .Сельджукскіе султани, може і не контролювали цю ситуацію, і як це буває, знову звернені. що б довести свою відданість, нової віри. виявляють часом в цій справі, зайве завзяття, що перевершує завзяття в справах віри, самих засновників нової релігії.