«Ритми Євразії: епохи цивілізації»
(Дослівне цитування виділено синім)
Відповідно до традиційної подачею історичного матеріалу, монголи це злий і жорстокий народ виступили проти культурних держав Китаю і Хорезмского султанату, і далі просуваючись на схід, південь і захід, вели себе як сарана на культурних полях, несучи руйнування і смерть.
Це не так, а точніше зовсім не відповідає дійсності.
Питання перед істориками стояв давно: чому цього нечисленного народу, монголів було близько півмільйона, підкорилися могутні держави, багато народів.
Здавалося б, прагнути завоювати могутніх сусідів, було безглуздим для монголів.
Однак завоювання все ж сталося, і доцільно шукати причини такого дивного явища, ніж звалювати провину за загибель людей і руйнування, завжди супутні війнам, на поганий характер монгольського хана.
Невже всі навколишні Монголію народи були боязкими, убогих і байдужими до всього, що дали себе розбити - і підпорядкувати?
Причина прихована в чомусь непомітному, в якійсь невідомій пружині, природу якої і підлягає вгадати.
Професором Тутковським в 1915 році була проведена спроба пов'язати монгольські походи з всиханням степу. Однак уже тоді вона була спростована, бо монголи в завойовані країни не переселялися.
У 11-12 столітті монголи не складали єдиної нації. Вони служили чжурженьской імперії Кинь (Цзінь). охороняючи Велику китайську стіну. За службу вони отримували борошно, посуд і шовкові тканини. Вони називалися «білими татарами», тобто цивілізованими, за що їх прізіралі «чорні татари», що кочували в північних степах, які підпорядковувалися не чужа влада, а своїм «природним» ханам.
Ще північніше, на межі степу і тайги, жили «дикі татари», які прізіралі «чорних татар» за те, що вони прив'язані до своїх стадам, підпорядковані найстарішим і ханам і, гірше того, звичаїв родового ладу, який зв'язує будь-яку ініціативу.
Ті юнаки, які не виносили тягот родового ладу, йшли в гірські ліси, добували собі їжу полюванням і грабунком і гинули від рук своїх родичів. Цих приречених молодців називали «люди довгої волі» (аналог вікінги), ідеалом їх поведінки була вірність дружбі і військова доблесть.
З цього середовища вийшов Тамуджін, 1206 року переміг сусідів-обивателів і обраний Чингисханом. Коли було досягнуто об'єднання монголів, чисельність монголів досягла 600-700 чоловік. Тоді ж був виданий і новий закон: Яса. У ньому головне місце займали статті про взаємодопомогу в поході і заборона обману довірився. Порушив їх стратили, а вірного своєму хану ворога монголів, щадили і брали до свого війська.
Добром вважалися вірність і хоробрість, а «злом» - боягузтво і зрада. Багатьом монголам цей закон був чужий. Вони відстоювали давнє право на свободу злочинів!
Таким чином, першою причиною, яка згуртувала людей навколо Чингісхана був новий закон, нові моральні цінності, які виявилися привабливими, як для більшості монголів, так і для інших народів. У багатьох випадках, народи сусіди добровільно підкорялися завойовникам монголам.
Коли Чингісхан прийшов до влади, на кордонах його кочового держави існувало дві потужні імперії.
У цих обох імперії йшла фаза етнічного надлому.
На півдні від Монголії існувало чжурженьская імперія Кинь (Цзінь), число жителів 60 мільйонів чоловік.
В імперії основним населенням були китайці, а правили завойовники чжурчжені. розгромили 1125 року кидків і знищили китаизированную імперію Ляо, а до 1141 році перемогла імперію Сун. Захоплений Чжурчжені був весь Північний Китай до річки Хуанхе.
Власне китайська держава, де правили китайці, знаходилося на півдні Китаю (Південна Сун) і вело виснажливі війни з Чжурчжені.
І ворогами китайців були, як завойовники чжурчжені, так і інші кочові племена, в тому числі і монголи.
(Чжурчжені (чжулічжень, нюйчжень, нюйчжі) - тунгуські племена, що населяли територію Маньчжурії, в тому числі Приморського краю.)
Ворогами ж монголів були чжурчжені, які нападали на кочовий народ, грабували його, і людей вбивали або звертали на рабів. З 1130 року чжурчжені вели з монголами війну на винищення. Етнічний підйом монголи зазнали одночасно з Чжурчжені, і зрозуміло, що ці етноси стали суперниками і ворогами.
Чжурчженьского імперія Кинь (Цзінь), «через три роки» відправляла війська на північ від Китаю для винищення і грабежу.
По сьогодні в Китаї ще жива пам'ять про те, що тоді рідкісна родина в Шаньдуні і Хебее не мала в служінні татарських дівчаток і хлопчиків. Але і дорослим було не легше. Китайська хроніка 13 століття із задоволенням відзначала, що «ті, які в даний час у татар вельможами, здебільшого були поведені в полон. Татари втекли в пустелю, і помста проникло в їх мозок і кров ».
В 1210 Чингісхан завдав удар по імперії Кинь (Цзінь) і китайці з Південного Сун, як союзники монголів, так само виступили проти чжурчженів. проте зазнали поразки, і тягар війни ліг на плечі монголів.
Для корінних китайців це боротьба одних завойовників з іншими. Монголи відбивали напад аж ніяк не місцевого населення, а окремих загонів колишніх завойовників.
Після перемоги над своїми ворогами чжучженямі, монголи не захотіли ділитися плодами своєї перемоги зі слабкою імперією Південний Сун. Китайці почали вимагати у монголів передачі споконвічно китайських земель, відібраних у чжурчженів. Спроба домовитися китайців з монголами скінчилася тим, що китайці вбили монгольських послів.
(Монгольських послів вбивали тому, що вони вели себе зарозуміло, зневажливо до государів інших держав. Це сталося в Китаї, Хорезмской імперії, пізніше в Японії і в деяких руських князівствах. Вбивство зухвалих монгольських послів було приводом для монголів мстити, як правителям, так і народам.)
Після вбивства послів монголи вторглися в Південний Китай, з яким почалася тривала війна. Монголи не могли розвернутися в джунглях Південного Китаю і були безсилі проти китайських фортець.
Перелом в боротьбі наступив тоді, коли 1257 року хан Урунгхадай з невеликим загоном вийшов до В'єтнаму і підняв племена південно-східній Азії, які противилися китаїзації, проти Китаю. У 1280 було все скінчено.
Монголи намагалися підкорити осіле населення, а осіле населення, вступаючи в союз з монголами, і прийнявши їх етнічні цінності, знищувало своїх гнобителів.
Аналогічно Китаю сталося підкорення монголами Середньої Азії і далі ....
На західній околиці об'єднаного кочового світу знаходився Хорезмський султанат з 20 мільйонним населенням. Влада в якому належала не культурним нащадкам согдийцев, а тюрків-Кангале, тобто східним печенігів ...
Тюрские гулями (наймані війська) вели в Ірані так грубо і жорстко, що у всіх великих містах Ірану: Нишапуре, Бухарі, Самарканді - спалахнули повстання, після яких міста віддавалися карателям на триденне розграбування.
У 1219 році між тюрками і монголами стався конфлікт, після того, як за наказом хорезмського шаха було вбито посли Чингісхана, що монголи прощали ...
Як в Китаї, так і в Ірані монголи відбивали напад аж ніяк не місцевого населення, а окремих загонів колишніх завойовників і поневолювачів.
Монголи знищили, як і чжурчженів і своїх ворогів половців, і загнали їх за Карпати, заради цього зробили кавалерійський рейд через Русь. Але російські землі з осілим населенням вони до свого улусу не приєднуватися і гарнізони в містах не залишали.
Ні монголи були ініціаторами війни із західними країнами. навпаки, папа оголосив хрестовий похід, а Багдадський халіф - джихад проти монголів.
Ми коротко оглянули запаморочливий процес створення імперії монголів. Її виникнення зайняло всього 60 років. Застава ж успіху полягав у тому, що, спочатку, монголи намагалися підкорити осіле населення, а прагнули встановити надійні межі, що забезпечують безпеку їх власної країни від нападу сильних і безжальних ворогів.
Цьому сприяли моральні цінності прийняті монголами.
Історик князь Трубецькой вважає, що основними принципами «традиціями Чингісхана» були:
1) Розподіл людей на підлих, егоїстичних, боягузливих і, навпаки, на тих, які ставили честь і гідність вище своєї безпеки і матеріального благополуччя.
2) Глибока релігійність кожного - від великого хана до останнього дружинника. «Чингісхан вважав, що ця релігійність є непомітним умовою тієї психічної установки, яку він цінував у своїх підлеглих.
3) Підвищена повагу до кочівникам, морально перевершує осілі народи.
4) Відсутність догматизму і віротерпимість, що стосуються християн, мусульман, даосів, буддистів, прихильників релігії бон, до яких належав сам Чингіз і його рід.
Офіційної державної релігії в його царстві не було, серед його воїнів, полководців і адміністраторів були як шаманісти, так і буддисти, мусульмани і християни (несториане).
(Етика теїстичної системи бон практично не відрізняється від етики буддизму: рекомендується робити добро, устранятся від зла, проповідувати істину. Різним було ставлення до смерті. На відміну від норм буддизму бон дозволяв і схвалював полювання і війну. Поширеною і грубою помилкою є ототожнення релігії бон з шаманизмом.
У Персії і навіть на заході, в Римській імперії, бон прийняв форму і назву мітраїзм.)