Ялина - дерево, в народній дендрології слов'ян пов'язане з похоронно-поминальними обрядами і віруваннями, а також функціонує в якості обрядового деревця (головним чином - в різдвяно-новорічних, олійних, троицких і купальських святкуваннях, а також на весіллі). Відносяться до їли міфологічні уявлення отримали розвиток перш за все у сх. слов'ян (особливо - у росіян і білорусів), в той час як на заході слов'янського світу ялина більш відома як обрядове деревце.
Для культурної семантики і символіки істотні природні властивості їли як вічнозеленого (пор. Сосна, ялівець, барвінок), що пояснює використання їли в циклі зимових обрядів, пахучого (пор. Базилік), колючого, "жіночого" і безплідного дерева. Згідно етіологічним легендам, ялина вкрила Богородицю під час її втечі з Христом в Єгипет або Христа, що ховався від чуми, за що отримала благословення і була винагороджена, залишившись навічно зеленої (полес. Болг.).
Колючість їли, а також сильний смолистий запах обумовлюють її застосування в якості апотропея (нарівні з сосною, ялівцем, глодом, шипшиною, терном, кропивою, репейніком і ін.), Пор. Колючий.
На Україні ялинові гілки (разом з гілками шипшини і кропивою) встромляли напередодні купальської ночі перед воротами, хлівом, в стріху даху і інші місця, щоб уберегти худобу від відьом, свиней - від хвороб і ін. Поляки Сілезький Бескидів при першому удое проціджували молоко через покладені навхрест ялинові гілочки, щоб воно не зіпсувалося, а на Трійцю обводили овець навколо увіткненою в кошарі ялинки і давали їм натомість корму молоді ялинові пагони, змішані з освяченою сіллю.
Ялинові гілки широко використовувалися для захисту будівель і культурного простору від негоди. Мораване прикрашали ними хрестики, які на Великдень встромляли в посіви, - від граду. Однак більш дієвим засобом вважалися ялинові гілки, попередньо освячені на Різдво, Хрещення, Стрітення, Великдень або у день Різдва Іоанна Хрестителя (що може осмислюватися в зв'язку з необхідністю вигнати з ялинових гілок переховуються в них нечистих духів).
За повідомленням з Вітебщини, освячені ялинові гілки разом з ладаном підкладали при закладці будинку під чотири утла, щоб оберегти його від грому. Гілки, які були встромлені в лід з боків ополонці на Водохреща, приносили додому, клали за образи і встромляли в дах - від вітру і грому; прив'язували до яблунь в саду, щоб оберегти дерева від бурі; встромляли в стіну, клали під будинок, в підпілля - "щоб буря не чіпала", "щоб хлів вихором не знесло" (брест,).
Їдь - по граматичному роду назв в слов'янських мовах - переважно дерево жіноче, пор. рус. ялина, ялинка, серб. іела. омара, оморіка, смрека, а також в піснях: "Зелена ялиночка на яр подалася, молода дівчінонька в козака вдалася". Ймовірно, саме з "жіночої" символікою їли пов'язана заборона садити і взагалі мати біля будинку ялина, мотивовану тим, що вона нібито "виживає" з дому чоловіків. За віруваннями сербів в Таке, ялина - "баксузно [небезпечне, шкідливе] дрво": якщо вона росте поблизу будинку, в ньому не будуть народжуватися хлопчики. На Брянщині вважали, що ялина не можна мати біля тих будинків, де багато дівчаток, інакше вони залишаться вековуха. У Каргополь ялина побоювалися садити біля будинку, бо в іншому випадку "мужики не будуть жити, вмирати будуть, одні вдови будуть", пор. закарпатське пояснення того ж заборони: "на буде ВЕСТ мужьска підлогу".
Заборона садити ялина біля будинку може пояснюватися приналежністю їли до Неплодова деревам (згідно болг. Легендою, ялина "безплідна", оскільки її прокляла Богородиця). У Білорусії ялина не саджали з побоювання, що "в будинку нічого не буде вестися", "нічого не буде родити ні в хліві, ні будинку". Особливо уникали тримати ялина біля будинків молодят, щоб ті не залишилися бездітними. Значно рідше заборона садити ялина біля будинку пояснювали більш загальними міркуваннями: "не буде щастя у дворі", "хтось помре", "сім'я буде вирваний". Такі пояснення актуальні для міфології багатьох інших дерев і чагарників. Пор. також відомий по середньовічним польським лечебнике заборона спати в тіні їли, яка насилає хвороби і забирає у людини сон.
На Рус. Півночі, північному сході і в ц.рус. областях ялина виконує культові функції, пор. наприклад, с.рус. перекази про священних ялинках, хоча частіше в якості священних дерев тут зустрічаються сосни. Відомі рус. перекази про явище на ялинках чудотворних ікон і про будівництво каплиць і церков в місцях, де росли такі їли. У Тверській обл. розповідали, як одного разу на їли знайшли ікону і віднесли її до сусіднього села до церкви, але ікона знову виникла на цій їли: "Тоді зрозуміли, що Богородиця хоче, щоб церква була на цьому місці". Пор. розповідь про те, як Оптинський старець Зосима вирізав на великий старої ялини хрест, щоб під ним могли молитися келейніцей. Ялина згадується в фольклорних текстах і пареміях, що стосуються архаїчної практики вінчання навколо дерева, пор. "Вінчали навколо їли, а чорти співали".
У віруваннях східних слов'ян ялина має відношення також і до галузі народної демонології, пор. згадки в билічках про "ялиновому" лешем, мотивовані поданням про його часткової дендроморфності. Зрідка ялина могла фігурувати в якості господині лісу, пор. Олонецький договір з ялиною про нічліг: "Ель, еленіца, красна дівиця, оборони від темненькою ночі". Однак частіше ялина була місцем перебування лісовика, а також риса, русалки і ін. Демонологічних персонажів. Згідно володимирській билічке, домовик живе у великій соснової або ялинової гілці, підвішеною гденибудь у дворі. Діти лісових духів лежать в колисках, що висять на ялинках і соснах, а діти русалок - під ялинами. По ялинках чорти водять проклятих і утащенного ними в ліс дітей, під ялиною лісовик укладає спати заблукали дітей і т. Д.
Один з популярних мотивів російської демонології, пов'язаної з ялиною, - рахунок хвоїнок. Згідно билічка, цим займаються за дорученням чаклунів занедбані до них прокляті діти, а також чорти, що вимагають собі роботи у чаклунів. Той же мотив зустрічається і в змовах від дитячої безсоння, пор. "Піди, зоря, в ліс, сядь на ялинку, вважай себе голки. Там тобі діло, там тобі роботка. Мого дитятка серцевого знай, не зачіпай" (архангел.).
За сх. і а.слав, повір'ями, рис (диявол, нечиста сила взагалі) перебуває під ялиною або ховається під нею під час грози, викликаючи на себе грім і блискавки. Цим пояснюється заборона перебувати під ялиною в грозу, а також вирощувати її біля будинку, використовувати для будівництва та для топки лазні, оскільки Господь (Ілля та ін.), Переслідуючи диявола, може вдарити громом в ялина.
Ялина могла виступати в функції медіатора. Під ялиною чаклун викликав лісовика; на святках люди слухали, стоячи серед ялин, як в провалилася колись під землю церкви співають півчі (новгород.). Згідно с.рус. билічке, жінку в лісі переслідував злий дух у вигляді чорного поросяти, який зник лише близько високою їли. У в.слав, змовах ялина виступає в якості світового дерева, що стоїть на морі, на острові Буяні, у каменю Алатир, під яким сидять Христос, Богородиця і ін. Або ж в якості "негативного" варіанту світового дерева, коли під ялиною сидить чорт , "сатанинська сила" і под. У змовах можна також зустріти і традиційні формули "відсилання" хвороб на ялину: "Іду я, раба Божа (ім'ярек), в ліс. Кліщ, кліщ, на ялинку лізь. І вся нечисть, на ялинку лізьте. Амінь".
Ялина (зрубане деревце, гілки) використовується для маркування шляху взагалі. Згідно рус. переказами, п'яниці, переводила побоями дружину, в п'яному угарі привиділося, що вона з малолітньою дитиною на руках стоїть вночі у ополонці, навколо якої встромлені в лід невеликі ялинки. Раптово прокинувшись, мужик побіг до річки і дійсно виявив там дружину, яка мала намір кинутися з дитиною в ополонку, хоча ніяких ялинок поруч не було. Пор. рус. звичай встромляти ялинки з боків олійних гірок - уздовж всієї їх довжини, що зберігався і в міському побуті XVIII - XIX ст.
У західних, меншою мірою - у сх. слов'ян гілки ялина як вічнозеленої рослини, гірлянди з неї і ялинові вінки - одне з найпоширеніших прикрас труни і могили, що використовується як в самому похоронному обряді (пор. обкладення могили ялиновим гіллям після віддання тіла землі), так і в циклі поминальних звичаїв (у західних , рідше - у сх. слов'ян). Гілки ялини нерідко замінювали квіти, особливо в зимовий час. Зрубану ялинку (а також кипарис, сосну, ялівець), часто прикрашену квітами або стрічками, могли встановлювати або рідше - садити на могилі хлопця чи дівчини, які померли до шлюбу, т. Е. Використовувати її у функції весільного деревця в обрядах типу лохорони-весілля , хоча значно частіше (особливо у пд. слов'ян) замість вічнозелених дерев брали плодові (див. Деревце похоронне).
Зв'язок їли з темою смерті помітна і в рус. весільних піснях, де ялина - символ нареченої-сироти, пор. "А ялинка, ти, ялинка зелена, та все тобі все сучки ветются, тільки у мене немає макушечкі, макушечкі мою бурею зломило, бурею зломило, під гірку скотився" (Калуж.).
Той же паралелізм у використанні хвойних (перш за все - їли) і плодових дерев спостерігається і у виборі матеріалу для деревця весільного. У росіян і білорусів, в меншій мірі - в українців, зрубану ялинку встановлювали в будинку нареченої з подальшим викупом деревця нареченим; встромляли в весільні хліби, в дах або ворота будинків, де живе наречена, або підвішували до стелі в самому будинку; ставили на стіл під час весільного бенкету та ін. В українців і зап. слов'ян для весільного деревця брали як хвойні, так і плодові, а у південних - головним чином плодові дерева. Паралельне використання плодових дерев і їли відбилося в термінологічних замінах, пор. наприклад, укр. діал. йолка гілка плодового дерева в короваї.
Ялина в вигляді зрубаного деревця, його верхівки, гілок, вінка або гірлянди з ялинових гілок встановлювали (вішали) в церкви на весь період від Різдва до Водохреща, встромляли за образу в будинку, підвішували до стелі, ставили на покуті на лавці або навіть на столі; його носили з собою колядники і пастухи, які оминають будинку на святки, а також прикрашали ними церква (з.укр. з.бел. пол. кашуб. словац. чеськ. моралі. словен.), а після закінчення святочного циклу ці гілки зберігали в будинку від грози або встромляли їх у поля, попелом від спалених гілок обсипали сади, городи і т. п.
