Нар-ком освіти, який стояв біля витоків створення збоченого-ної комуністичної культури, зокрема, писав:
На багатьох прикрасах і плакатах в дні останнього святкує-ства, як і взагалі на різного роду виданнях і т. Д. По недо-розумінню безперестанку вживається орнамент, називаю-щий свастикою і має такий вигляд. Так як свастика представляє собою кокарду глибоко контр-революційної німецької організації ОРГЕШ, а останнім часом приоб-РЕТА характер символічного знака всього фашистського, реакційного руху, то попереджаю, що художники ні в якому разі не повинні користуватися цим орнаментом, який виконує, особливо на іноземців, глибоко-негативне враження.
Нарком по освіті А. Луначарський
Така замітка зловісно-заборонного характеру, та ще й підписана всесильним розпорядником культурної жит-ні комуністичної Росії, на сторінках урядових-ного видання цілком могла бути оцінена як офіційна директива, що взяли до відома і виконання современ-ники. Але крім заборони вона містить найцінніші историче-ські, культурні відомості. З замітки слід, що в той ча-ма Ярга використовувалася в різного роду наочних роботах поряд з іншими революційними знаками, серед яких хрест із загнутими кінцями розумівся як свого роду зна-міння нового часу.
Замість поваленого християнського хреста люди радянської країни використовували народний гачкуватий хрест для родокультурной ідентичності рево-люціонной народу Росії.
Отже, Луначарський по суті прямо забороняє використан-ня яргі і свастики. І хоча покарання за порушення в замет-ке не визначене, але доречно припустити, що в действи-ності за ним справа не стало: революційний час було занадто кривавим. Очевидно, в силу того, що правитель-жавного декрет так і не з'явився (або до справжнього вре-мени не оприлюднений), а замітка А.В. Луначарського, несмот-ря на її директивний характер, все-таки не мала законодав-ного статусу, свастика поступово зникла з наочної агітації радянської повсякденності.
Короткий час правління Тимчасового уряду Росії було ознаменовано тим, що коса Ярга прикрашала його державну печатку, а також була введена в знаки грошових купюр, випущених ним в обіг.
До 1924 року її все ще продовжували використовувати в нарукав-них знаках червоноармійців і червоних командирів ряду частин, зображували на перших радянських бу-мажной грошах, випущених за розпорядженням В.І. Леніна, до кінця 1920-х рр. її продовжували вивчати в ис-слідчих установах СРСР.
Нагорода в Червоній Армії в 20-30-ті роки. Напис "Української РСР".
Російські грошові знаки з косою яргой: державні кредитні квитки Тимчасового уряду, випущені в 1917 р
Перші радянські гроші номіналом в 10 000 і 5 000 руб. випущені в 1918 р Кожна має по три яргі в середині і по сторонам.
І в післявоєнних дослідженнях, що мають безпосередній-ве ставлення до теми яргі, продовжував діяти заборона на цей знак. Вчені всіляко уникали згадок слова «сва-стіки», вживаючи замість нього «хрест із загнутими кінця-ми», «солярний знак», «Крюкова знак», «вихрова розетка», «обертається розетка» і т. Д. Такий підхід більшості дослідників слід визнати виправданим, враховуючи пе-чільного доля засланих і розстріляних великих вчених і дослідників зі славістики, російської історії і народо-ведення багатьох народів Росії.
Т.І. Дронова так сьогодні описує загальну обстановку щодо споконвічної культури у старообрядців Усть- Цильме Вятської землі. Гоніння почалися з часу Раска-лачіванія, коли відбирали все, в тому числі народну одеж-ду. Боротьба комуністичної влади проти споконвічного усі-лилася в 1950-х рр.
Хоча формально ніяких нормативно-правових документів та постанов, що забороняли носити народний одяг, не існувало, все традиційне вос-приймалося представниками сільської влади отрицатель-но. Одяг, як застарілу, забороняли носити специали стам держустанов, а іноді виганяли і сільських жителів, які приходили в традиційному одязі туди з особистими питан-самі.
Цілком очевидно, що через Гнану жителів в народному одязі з державної установи народного держави (яким себе уявляв Ком-муністіческое правління), могло відбуватися тільки за його вказівкою або з його мовчазної згоди.
Інший випадок, про який повідомила та ж А.С. Герасіна, показовий як приклад ставлення влади в ці роки до за-претному знаку. До сусідів її батьків приїхав уповнова-ченний по заготівлях і податків. Гостя посадили за стіл на почесне місце, біля покуття, прибраного по- святковому. Він спокійно їв, поки не побачив на покуті на рушник зображення яргі. Тоді уповноважений поперхнувся, кинув ложку і закричав: «Що це за нацист-ські знаки?» - вказуючи при цьому на яргіческіе кінці по-лотенец, що обрамляють ікони. І лише переконавшись, що яргі і кривоногий прикрашають рушники в червоних кутках всіх хат села, зображені на всіх бабських і жіночих одязі, рети-вий начальник змушений був відмовитися від підозри сво-їх гостинних господарів в шпигунстві на користь Німеччини.
У 1960-х роках в с. Чернава, де люди похилого баби і сьогодні продовжують носити свою понёвную підряд, їх лякали висилкою на Коли-му, вимагаючи зняття поневи.
У селах Гори, Михайлове, Прусова, Абакумово Тор-жокского повіту Тверської (Калінінської) області до війни в 30-і роки представники нової комуністичної влади за-представляли жителів прибирати з будинків лиштви, двері та інші предмети, що містять яргі-в'юни. Зокрема, по указу-ням зверху, цим займався голова колгоспу А. Калі-нин (записано від Яковлєва Миколи Васильовича).
Під час Великої Вітчизняної війни ідеологічна боротьба з яргой-свастикою посилилася. Працівники Каргопольского краєзнавчого музею знищили цілий ряд редчай-ших вишивок, що містять яргі-сонця. Подібне винищення музейних цінностей, со-тримають ЯрГУ, в цей час проводилося повсюдно, і не тільки в музеях.
Відомі дії спецзагонів НКВД на Російському Півночі під час війни з вилучення та знищення речей з яргамі-сонце у сільського населення. Лопарі (ко-ренние жителі Півночі) також до цих пір зберігають пам'ять про 40 рр. минулого століття, коли їм заборонили вишивати хрест із загнутими кінцями на одязі, споконвічно існували в їх культурі.
В цей грізний військовий час був додатковий привід з викорінення небезпечного знака: Ярга вичленяли кошти-ми мистецтва знаком ворога, представлялася знаком нелюд-ства і нелюдяності. Такий образ божественного знака продовжує існувати в підсвідомості кількох поколінь, які виросли в СРСР.
Засновник музею «Смоленські прикрасити» В.І. Грушенко, в продовження тридцяти років досліджував Смоленщину від краю і до краю, де яргі-хрести пронизують усі сторони народної культури, розповів такий випадок. У 80-і роки 20 століття, будучи в Демидівському районі, зайшов він до місцевого краєзнавчого музею до директора, якого застав за любо-питним заняттям. Директор, немолодий уже чоловік, на своєму робочому місці сидів над тканьyoм, зрізуючи бритвою хрести з загнутими кінцями з музейних божніков-рушників. Анітрохи не зніяковівши, він пояснив, що йому незручно перед відвідувачами і гостями, а особливо перед начальством, за «фашистську свастику» на місцевих божніках. Приклад показує, наскільки сильна була більшовицька «протівояргіческая щеплення» у старшого покоління через 60 років після заборони хреста з загнутими кінцями.
Н.Р. Гусєва так описує час забуття і придушення яргі-свастики в суспільній думці і науці радянського часу:
У публікаціях, особливо в післявоєнних видань-ях, свастику виганяли зі сторінок книг, і таке ставлення можна зрозуміти, але важко пробачити - адже опис орна-менту є строгим історичним джерелом, і такі спотворення в передачі інформації заважають вченим прихо-дить до належним висновків .
Вона вважала, що заборону влади на свастику можна порівняти з діями градоначальника міста Глупова з відомого твору М.Є. Салтикова-Щедріна, коли той по приїзду спалив гімназію і заборонив науки. Можна написати указ про за-Прете сонця, але не можна заборонити його щоденний схід, що дарує світло Землі.
Пояснення підміни Б.А. Рибаковим яргі на косий хрест бачиться в наступному. Журнал «Радянська археологія» до статті А.К. Амброза видавалася малим випуском, призначе-значення тільки для обмеженого кола дослідників. Праця ж Б.А. Рибакова було видано і перевидано стотисячним випусками, доступними для мільйонів читачів, які не під-зревалі про подібному викривленні наукової істини. Можна навести й інші приклади образотворчої підміни ярг у видатному праці Б. А. Рибакова.
Встановлене нами подія спотворення Рибаковим російського обрисів абсолютно недавно отримало точне пояснення.
С.В. Жарникова розповідає це так:
У підсумку ста-тя була обрізана на два добрих десятка зразкових ярг і свастик, частина яких замінена іншими візерунками.
Це малюнки з яргамі і свастиками, вилученими з наукової роботи з цензурних міркувань.
Розмова прояснив ще більш важливі речі. Ярга в працях Б.А. Рибакова зникала не по недогляд академіка, а на вимогу контролюючих осіб. Випадок з роботами Жар-никової і Рибакова підтверджує існування заборони на показ яргіческого обрисів в СРСР.
* Зліва оригінал, праворуч зображення на обкладинці книги А.Л. Монгайта.
У 1960 р з'являється одна з перших радянських робіт, пів-ністю присвячена сенсів знаків культів небесних све-тил в Стародавній Русі. Її автор В.П. Даркевич відразу ж підкреслив відсутність наукової лі-ратури з проблеми яргі у східних слов'ян. Розглядає-вая гачкуватий хрест і інші сонячні знаки, вчений ні словом, ні думкою не піддав сумніву позитивне значення яргі і не вклав чогось негативного в її сенс, хоча для покоління В.П. Даркевіча і його наукових ре-редактором Велика Вітчизняна війна 1941-1945 рр. осту-лась вічно живий по своїм страшним результатами. Проте, свідомість сучасників не пов'язувало вужа-си війни зі знаком яргі.
Ярга поряд з іншими знаками - хрестом, кругом, колесом - виступає явищем «настільки стійким, що в якості декоративних елементів збереженні-нилась в народних узорах (різьблення по дереву, вишивка) до наших днів».
Вчений під-чёрківает продовжує побутування яргі-хреста в російській народній культурі у другій половині 20 століття.
В.П. Даркевич вважав «прямолінійні» і «криволінійні» яргі повсе-місцево поширеними в Стародавній Русі в значенні вогню і сонця. Їм була складена таблиця народно-православних знаків небесних світил, що зустрічаються в середньовічних російських прикрасах, де широко представле-ни і яргіческіе образи. ЯрГУ і її різновиди Даркевич відносив до стародавніх накресленням, властивим духовній культурі рідновірського світогляду русичів і дійшли до сучасності в незмінних видах в російській народній культурі.
Для сучасного громадської думки (ми його відокремлюємо від народного) серед наших співвітчизників теж характерно нерозуміння історико-культурного значення яргі не тільки для російської культури, але і для культур більшості народів Росії. У народів Росії Ярга і свастика також є одним з основних знаків одягу, знакових засобів обрядів і звичаїв. Існуючий нині законодавчу заборону на нацистську знаковість важко відокремити від заборони на використання яргі, і тому він, по суті, продовжує загальнокультурну політику більшовиків-ленінців 20-30-х рр. 20 в. забороняли Бога, віру і російську народну культуру. Поза всяким сумнівом, це стосується і інших народів в певній мірі.
Фрагменти книги "Ярга-хрест і свастика: народна споконвічна в науці" П. І. Кутенков, А. Г. Резунков
Сучасний одяг з яргіческімі знаками: славянскаяодежда.рф
