12-й з'їзд партії визнав за необхідне дещо стримати надмірну старанність в справі антирелігійної пропаганди окремих парторганізацій. Однак, перш ніж директиви 12-го з'їзду дійшли на місця, в цілому ряді місць відбувалася з неослабною силою кампанія по закриттю храмів і перетворенню їх в школи, клуби, театри і т. Д.
З огляду на те, що закриття храмів (церков, синагог, молінь) відбувалося в багатьох місцях без попередньо виконану глибокої наукової антирелігійної пропаганди серед малокультурного і безумовно віруючого населення, з огляду на те, що закриття церков, синагог та інших молитовних приміщень часто-густо спиралося лише на постанови меншини населення даної місцевості невіруючих, антирелігійна комісія ЦК розробила цілий ряд вказівок на місця з метою внести більш уважне, більш обережне ставлення до цього питання. ЦК двічі звертався з циркулярним розпорядженнями щодо більш обережної лінії в цьому питанні. Антирелігійна комісія в окремих випадках (Володимирська губернія), змушена була послати товаришів на місця для ознайомлення з становищем. В даний час спостерігається більш здорове ставлення організацій до цього питання .Деякі партійні комітети (наприклад, ЦК КПУ) видали в свою чергу відповідні циркуляри, а Раднарком Грузії навіть спеціальний декрет про покарання за образу релігійних почуттів віруючих (що є вже деяким надмірністю з іншого боку ). Антирелігійна комісія вважає, що партійні організації все ще недостатня увага приділяють цьому на місцях і що закриття церков відбувається і тепер ще без достатньої обачності. Тим часом, факти подібного роду дають невичерпний матеріал для білогвардійської агітації закордоном.
Перед Антирелігійної комісією за останній період стоїть питання про дозвіл створення безпартійної громадської організації атеїстів, яка ставить собі завдання антирелігійної пропаганди. В цьому товаристві беруть участь і комуністи, причому суспільство пропонує цілком взяти під партійне керівництво видавництво Атеїста і цензуру всіх видань цього суспільства. Одним із завдань цього суспільства є створення антирелігійного театру. Антирелігійна комісія вважає, що за умови уважного спостереження з боку РКП, створення безпартійних антирелігійних гуртків безбожників-атеїстів представляє відомі вигоди.
Другий випадок був в Іванові-Вознесенську, де під час всеношної згасло електрику і в темряві витягали архієрея з церкви, а прихильники архієрея в свою чергу напали на скандалістів, і в результаті в церкві сталася бійка. Часом бійки переходили навіть в приміщення вівтаря зі знищенням яко6и єретичних обновленческих євангелій, ікон та ін. Предметів богослужіння.
З ініціативи тихоновцев відбулася таємна нарада за участю трьох єпископів-тихоновцев і двох обновленцев. Було вирішено, що Тихону необхідно відректися і самоусунутися, і тоді можливо буде об'єднання. Тихону про це рішення повідомили. Він заявив, що зовсім не має наміру відмовлятися від патріаршого звання, що якщо його прихильники не хочуть з ним працювати, то нехай йдуть до обновленцам, а він проживе без них, так як народ його любить, його підтримає і забезпечить.
Звільнення Тихона справило приголомшливе враження на всіх віруючих, особливо на праві елементи. Вони бояться, після його каяття і розпорядження про те, щоб молитися за радянську владу, як би цей старий не пішов ще далі; поширюють чутки, що Тихон з глузду з'їхав, потім почали говорити, що Тихон продався більшовикам, у свій час білогвардійські газети наполегливо стверджували, що Тихон нічого не писав і що все зроблено більшовиками. Але коли з'ясувалася справжня позиція Тихона, від нього стали відходити найбільш праві елементи церкви і віруючих і утворили (не цілком оформлене) праве течія на чолі з одним з видних московських архієреїв. Вони не визнають ні Тихона, ні Синоду, ставляться негативно до всіх заходів Тихона. Таким чином всякі відступу Тихона в сторону реформ припускають виявлення найбільш правих, активних політично елементів церковної організації. Група ця поки ще невелика, але безсумнівно здатна зібрати навколо себе всіх незадоволених «лівої» політикою Тихона. У всякому разі Тихон в даний час користується в набагато меншому ступені впливом, ніж він користувався не тільки будучи в ув'язненні, а й перший час після виходу з під варти. Тихон вже тепер отримує анонімні листи від віруючих, в яких йому загрожують смертю, якщо він буде радянським патріархом. Під час лекції обновленческого митрополита Серафима один з видних мирян виступив із заявою: «Тихона ми любимо і поважаємо за те, що він нічого не змінив у церкви і залишив Церква в колишньому її вигляді, але якщо Тихон буде вводити в церкву нововведення, то ми, не дивлячись на повагу і любов до нього все від нього відвернемося ».
За останній час все частіше і частіше представники православного духовенства складають з себе духовний сан, багато хто з них виявляють бажання вступити на радянську службу, а окремі з них виявляють навіть бажання зайнятися антирелігійної пропагандою. Антирелігійна комісія зазначає, що ці виходи духовенства з церкви дуже мало використовуються нашої партійної печаткою.
Баптисти. Ухвалення такого рішення євангелістами поставило в дуже незручне становище перед Радянською владою баптистів, з огляду на те, що як у тих, так і у інших по суті одне і теж вчення. У бесіді з деякими представниками влади баптисти говорили: чи не можна нам як-небудь це питання врегулювати і дуже ображалися на євангелістів, що вони змінили свого вчення і внесли в їхнє середовище розкол.
Влітку цього року в Стокгольмі відбувався всесвітній конгрес баптистів, який тривав 5 діб. На цей з'їзд дозволено було виїхати з Росії делегатам від баптистських організацій, які в числі близько 30-ти чоловік і виїхали в Стокгольм.
Ця поїздка російських баптистів на всесвітній з'їзд мала відоме політичне значення. Прибулі з Росії делегати, увійшовши в приміщення конгресу і побачивши, що серед вивішених національних прапорів немає російського червоного прапора, заявили президії конгресу: або буде негайно вивішений наш прапор, або вони не братимуть участі на конгресі і підуть, і з таким же питанням звернулися до нашому повпреда про надання їм сприяння. Їх вимога була задоволена, і прапор був вивішений. З боку російської делегації виступали з промовами два делегата - Павлов і Проханов, які в своїх промовах говорили, що ніде немає кращих законів для баптистів, ніж в радянській Росії і що ця країна в принципі у військовому питанні стоїть на нашій же точці зору, тому що вона не раз піднімала питання про всесвітній роззброєння, - і т. п. в цьому роді. Конгрес з питання про військову службу виніс рішення: колективну військову службу визнати, але надати кожній країні повну можливість самостійно вирішувати це питання в залежності від наявних настроїв серед своїх членів.
Цікаво відзначити, що залишилися 4-м баптистів після конференції шведським урядом було запропоновано протягом 48-ми годин покинути Швецію. і вони пробули зайвий день тільки завдяки тому, що один з них був хворий і не міг вчасно виїхати. Треба думати, що шведський уряд особливо розмовляти їм не дозволив, судячи з того, що, незважаючи на велику кількість делегатів (близько 2.000 чол [Овеков] різних національностей) конференція тривала всього лише п'ять днів, а обговорили всього лише два питання: доповіді з місць і ставлення до військової служби. В даний час все сектанти порушено, як і церковники, рішенням з'їзду євангелістів про визнання військової служби і всюди і скрізь на місцях це питання обговорюють. І так як ця зміна поглядів тільки що відбулася, то з'ясувати вплив цього рішення на місцях поки що неможливо. З переконливістю можна сказати, що і в середовищі баптистів відбудеться розкол, і це викликає велике невдоволення в першу чергу проти керівників євангелістів, які наполягали на з'їзді на прийнятті такого рішення.
Толстовці. Найбільш шкідливою в антирадянському і в антивоєнних дусі в даний час є толстовська організація, правда, в значній мірі ослаблена з висилкою її найвизначніших вождів, але ввібрала в себе найбільш ворожі елементи. Висланий в Чехо-Словаччину Булгаков веде там активну антирадянську пропаганду, мало чим відрізняється від білогвардійської агітації взагалі. Характерно, що коли один з євангелістів захищав точку зору непокори військовій владі, інші учасники з'їзду ображалися на нього, говорили, що він просякнутий толстовським духом.
Решта секти мало в чому себе проявили за цей час, і антирелігійна комісія їм не приділяла особливої уваги.
Католики. Після процесу католицького духовенства і шуму, який підняли навколо справи Цепляка * і Будкевич все капіталістичні і білогвардійські організації, антирадянська діяльність католицького духовенства в значній мірі скоротилася. Треба відзначити, що під час кампанії, піднятої навколо справи Цепляка і Будкевич, найбільш пристойно себе тримали сам папа і його наближені. Виступаючи з полемікою з нашим Повпредом в Італії і НКЗС з питання про закони радянської влади про церковних організаціях, тато проте виявляв готовність йти на будь-якого роду угоди в питанні про католицької церкви.
За останній час католицькі парафії, які у свій час відмовлялися укласти договори на прийняття культового майна костелів, тепер, ці договори майже всюди уклали. Папа дав згоду на заміну католицьких ксьондзів-поляків німцями та італійцями, проте до цих пір прямих результатів цієї згоди ще не видно і відомий варшавський єпископ Ропп, явний ненависник радянської влади, продовжує розсилати накази ксьондзам про опір радянській владі.
Мусульмани. Процес розшарування відбувається і серед мусульманського духовенства. Влітку цього року в Уфі відбувся всеросійський з'їзд мусульманського духовенства (туди не входить мусульманське духовенство Туркестану, Закавказзя, Криму), керівництво яким взяла в свої руки лояльна по відношенню до радянської влади група, яка і провела на з'їзді ряд резолюцій обновленческого характеру: визнання радянської влади народною владою, визнання необхідності для мусульман світської освіти та ін. Цей з'їзд обрав правління головним чином з радянськи налаштованого мусульманського духовенства і - що особливо знам енательно - в числі членів мусульманського духовного управління є одна жінка. Від імені цього з'їзду було випущено відома відозва до мусульман усього світу в зв'язку з нотою Керзона, із зазначенням на пригнічення англійськими імперіалістами по відношенню до мусульманських народів і на існуючу в Росії релігійну свободу. Подібні настрої існують в певній частині духовенства і в Республіках Закавказзя, Туркестану і Криму, і антирелігійна комісія вважає за необхідне всебічну допомогу у виявленні цих настроїв. Одним з питань, яке хвилює все мусульманське населення і мусульманське духовенство є питання про викладання віровчення дітям в мечетях. Мусульмани наполягають на тому, що до мусульманських дітям не можна застосувати загальне поняття про повноліття, що за мусульманськими поняттями повноліття настає набагато раніше (ранні шлюби), тому вони наполягають на тому, щоб їм дозволили викладання віровчення дітям, які досягли 10-ти летняго віку. У цьому дусі розробляється проект декрету про дозвіл дітям, які закінчили школу першого ступеня, відвідувати уроки віровчення в мечетях.
У Москві передбачається видання журналу під назвою «Іслам» лояльним до Радянської влади мусульманським духовенством. Разом з тим редакція «безбожниками» (щотижневого органу Главполитпросвета) звертає увагу на те, щоб в найобережнішої формі поміщати в «безбожниками» матеріали для антирелігійної пропаганди серед мусульман.
Буддисти. Обновленського рух торкнулося також і буддистів. Відбувся з'їзд буддійського монголо-бурятського духовенства, який виніс ряд рішень, значно звужують обсяг діяльності і впливу буддійського (Лама [з] тского) духовенства. У цих резолюціях самі ченці визнають, що буддистські монастирі досі є гніздами розпусти і шкідливими наростами на тілі народу. У зв'язку з цією постановою проводиться ряд реформ серед Лама [з] тского духовенства, проте серйозно боротьба серед цього духовенства може бути поставлена тільки за умови значних витрат на постановку раціональної медицини (значна частина бурятського населення хвора трахомою і сифілісом, лікуванням яких займається той же духовенство на засадах тибетської медицини) та збільшенням числа шкіл з курсами природничих наук.
Такий же з'їзд буддійського духовенства скликається і в калмицької автономної області.
Робота серед євреїв. Робота серед євреїв велася головним чином місцевими організаціями. У центральному органі євсекцій ЦК РКП «Правда» ( «дер Емес») поміщений був за цей час ряд ударних статей, присвячених антирелігійної пропаганди. Рух серед єврейської маси направлено, головним чином, в сторону закриття хоральних синагог і перетворення їх в робочі клуби, а також в сторону боротьби з релігійними святами, і в цьому відношенні т.т. що працюють серед єврейської маси, досягли значних успіхів. Що стосується духовенства, то, з причини відсутності в ієрархічній організації якого-небудь сполучного центру, повести боротьбу у всеросійському масштабі представляється справою набагато більш важким. Під час ноти Керзона, коли значна частина англійської та єврейської буржуазії вела боротьбу проти радянської Росії, єврейське духовенство наполегливо відмовчувалося, так як зв'язок цього духовенства з буржуазією виражена більш чітко ніж в інших релігійних організаціях.
Голова антирелігійної Комісії ЦК Ем. Ярославський.