3. Прийняття християнства німецькими племенами. Прийняття християнства франками в епоху Меровінгів У 486 році в" />

Язичництво і християнство німецьких племен - реферати, скачати реферати, безкоштовно реферати


Реферати. Язичництво і християнство німецьких племен

p align = "center"> 3. Прийняття християнства німецькими племенамі.Прінятіе християнства франками в епоху Меровінгів

У 486 році в результаті франкського завоювання в Північній Галлії виникло Франкська держава, на чолі якого стояв вождь салічних франків Хлодвіг з роду Меровея, який був справжнім засновником франкського королівства. З трьох німецьких королівств (бургундського, вестготского і франкського), найсильнішим виявилося королівство франків. До середини VI століття франкські королі завершили завоювання Аквітанії і Бургундії і оволоділи майже всієї Галлією - від низин Рейну до Гаронни, Севен і Провансу.

Міцність влади влаштувалися в Галлії німецьких племен залежала від того, наскільки вдасться їм, що не розчиняючись повністю в масі колишнього римського населення, об'єднатися з їх новими підданими, з тим, щоб утворити спільне культурно-етнічне єдність. Успішно це завдання вирішили франки, вестготи і бургунди зазнали невдачі. Причиною тому була не тільки різниця у стійкості і дієвості їх общинного укладу, а й у відмінності релігійної політики їх королів. Розміщуючись на римських землях, германці приймали християнство, що залучало їх до спадщини античної цивілізації. Але в християнстві того часу панував розкол: більшість старорімского населення сповідувало католицьку віру, визнану ортодоксальної вселенськими соборами, меншість - арианскую віру, офіційно засуджену як єресь. Вестготи і бургунди прийняли християнство раніше, але у формі аріанства. Франки в особі короля Хлодвіга і його дружини, з'явившись в Галію пізніше, прийняли християнство у формі католицтва, що забезпечило їм підтримку римської церкви проти бургундів і готовий за владу над Галлією.

Хрещення франків не було процесом простим і швидким. Хлодвіг довго не погоджувався відректися від богів своїх предків і його звернення до нову віру яскраво показує справжні мотиви, якими керувалися правителі варварів, стаючи християнами. Григорій Турський в «Історії франків» пише, що «королева ж невпинно застерігала Хлодвига визнати істинного бога і відмовитися від язичницьких ідолів. Але ніщо не змогло схилити його до цієї віри до тих пір, поки нарешті одного разу, під час війни з алеманами, він не змушений був визнати те, що раніше охоче відкидав »Практикум з історії середніх віків. Ч. I / Упоряд. Б. Н. Граков і ін. - М. 1971. За своє звернення Хлодвиг зажадав від Христа і його служителів негайної перемоги в битві: Головним чином практичні міркування і політичні мотиви, а не будь-які високі духовні устремління спонукали варварських королів приймати хрещення. На відміну від своїх конкурентів вестготів, які дотримувалися аріанства, Хлодвіг міг розраховувати на підтримку місцевого римського населення, раніше підлеглого вестготами.

Розуміючи вигоди від союзу з церквою, Хлодвіг жалував католицькому духовенству з володінь фіску землі для заснування монастирів. Цю практику підтримували його сини. Під час завоювань Хлодвиг розпоряджався, щоб майно і раби, захоплені у церкви і кліриків під час військових конфліктів, були їм повернуті. У відповідь духовенство освячувало влада королів, стверджуючи уявлення про короля як про законодавця і суверене, що стоїть над підданими. Але король в очах підданих повинен бути їх захисником.

Перехід до християнства відбувався в основному в містах, процес охоплював дедалі ширші верстви населення. У період правління Хлодвіга, єпископи з'явилися майже у всіх головних містах, а якщо їх не було, то причиною тому був занепад міста, змушує його злитися з сусіднім. Єпископи, що влаштувалися в центрах провінцій, вимагали, щоб метрополія віддавала їм перевагу перед іншими колегами. Таким чином, встановилася підтримувана імператорської владою церковна ієрархія, копіювала порядки ієрархії громадянської. Зв'язки між тієї та іншої встановлюються найтісніші: зазвичай єпископи підбиралися з членів сімей сенаторів і тільки у виняткових випадках були вихідцями з курій. Отже, влада єпископів у багатьох випадках заміняла слабку світську, і через якийсь час церква опинилася в положенні сили підтримала легітимність світської влади.

Таким чином, міське населення під духовним проводом священнослужителів, очолюваних єпископом, стало в цю епоху сприймати основні положення християнських догматів. Що стосується сільського населення, то і тут єпископи прагнули поширити нову віру за межі рідного міста.

Яскравим віддзеркаленням мінливого світу в свідомості людей епохи франкського панування стало мистецтво. За своїм характером воно сильно відрізняється від мистецтва періоду панування на цій території Риму. Майже повністю зникла скульптура. Невпізнанно змінилася живопис. Головна тема - людина - була забута. Під впливом церковної ідеології всіляко підкреслювалося перевагу духу над плоттю. Але не менше значення мала і специфіка «варварського» бачення світу. Лише в VII столітті починається відродження антропоморфного мистецтва. Зображення людиноподібного божества і біблійних сюжетів стало домінуючими темами мистецтва.

4.Хрістіанізація при Каролингах

Під натиском лангобардамі тато всі свої надії покладав на допомогу франків, тому він санкціонував привласнення Пипином королівського титулу. У 751 році на зборах франкської знаті і своїх васалів в Суассоне Піпін був офіційно проголошений королем франків. Останній меровингский король Хильдерик III був укладений в монастир. У свою чергу на заклик папи Стефана II Піпін силою зброї змусив лангобардского короля віддати татові захоплені ним раніше міста римської області і землі Равеннського екзархату. На цих землях у Середній Італії в 756 г виникло Папська держава.

При синові Піпіна Короткого Карла, що прозвав Великим, Каролингское держава пережила найвищий розквіт. Карл Великий, спираючись на союз з татом і використовуючи християнство як засіб ідеологічної консолідації зміцнення центральної влади, значно розширив кордони Франкської держави і зміцнив його. Духовенство в руках Карла стало, поряд з мечем, зброєю проти язичницького світу. У 800 г Карл був проголошений імператором Священної римської імперії, і папа Лев III поклав на нього в соборі св. Петра в Римі імператорську корону, тим самим підкресливши, що світська влада, хоч би могутньою вона не була, знаходить законність лише з благословення Папи. Імператор мислився як продовжувач справи Римської імперії, захисник церкви і всіх християн, а його влада представлялася священною.

Сакси, особливо їх основна маса - фрилинги, відчайдушно пручалися франкам, які несли їм втрату землі і свободи, насильницьку християнізацію. Там, де сакси відбивали напади франків, вони відновлювали язичництво як символ незалежності. Упертий опір саксів Карл намагався зломити вкрай жорстокими заходами. Подібні заходи сприяли знищенню етнічної спільності саксонських племен, унеможливлювали надалі їх опір. Після перемоги над ними на Везер в 782 році він наказав стратити 4500 саксонських заручників. Тоді ж він видав «Капитулярий у справах Саксонії», що загрожувала стратою всім, хто буде виступати проти церкви і короля, і наказував саксам платити десятину церкві. Незабаром склав зброю і прийняв християнство Відукінд, один з небагатьох еделінгов, які очолювали саксонське опір після 777 року. За це він отримав багаті дари і земельні дарування. Час звернення Видукинда багато істориків вважають кінцем війни. Але сакси до кінця не змирилися. Кілька років по тому спалахнуло повстання значніше і криваве, ніж вибух 782 року. Вибух 793 року охопив не тільки Саксонію.

Після смерті Карла Великого західний світ в цілому був уже християнським. Поширення своїх ідеалів і концепцій церква (а разом з нею і королівська влада) проводила через усі сфери суспільного життя. Не останню роль в цій боротьбі за душі і уми людей грало розвиток писемності. Головне, щоб це зачіпало, перш за все, особистість короля.

У період варварських навал і подальшого кризи муніципальної системи єпископ перетворюється фактично в правителя міста. Центром міста поступово робиться собор, розвиваються культи місцевих святих - покровителів міста. Крім того, у новоутворених варварських королівствах єпископат став свого роду представництвом галло-римської аристократії, зосередженої в містах. Співпраця королів з єпископатом було потім одним з факторів зміцнення німецької державності, розширення її бази. Ще імператори надавали церкви податковий імунітет. У франкском королівстві всім єпископам скаржився також судовий імунітет (т. Е. Єпископ на своїх землях міг відтепер сам збирати податки на користь держави і вершити суд).

З утворенням варварських королівств, відбувався розрив колишніх церковних зв'язків в рамках римських провінцій, падала роль митрополитів, а також провінційних синодів. Виникли так звані королівські церкви, які об'єднували єпископат кожного королівства. За королем, як колись за імператором, закріплювалося право скликання церковних соборів і законодавчого затвердження їх рішень. Але найважливішою прерогативою короля стало участь у виборах єпископів. З першої половини VII ст. Меровинги все більш розглядають єпископів як своїх уповноважених на місцях.

Створення королівських церков порушувало і, що почали було складатися, контакти римського папи з єпископства Заходу. З кінця V до початку VIII ст. влада не обмежувалася лише безпосередньо римської церковної провінцією в Середній і Південній Італії. Поза всяким зв'язком з Римом фіксувалися місцеві традиції в літургії і церковному праві. Папство ж спочатку, з 493 р опинилося під владою аріан-остготів, потім з середини VI ст. - Візантії. Вибори тата були поставлені під жорсткий контроль імператора, а неугодних пап в кращому випадку очікувало позбавлення сану. Підтримка часто далекої від ортодоксії церковної політики василевса поглиблювала відчуження папства від інших церков навіть в Італії. Положення римської кафедри особливо погіршився з появою на півострові лангобардів-аріан, постійно загрожували самому Риму.

Християнізація Європи була довготривалим і складним процесом, що поєднував місіонерську діяльність церкви з завоюванням і зверненням в нову віру не тільки проповіддю, а й силою зброї - саксам християнство було принесено на вістрях копій воїнів Карла Великого, а звернення прусів і балтійських племен носило характер винищувальної війни. На плечі проповідників лягала в цей смутний період нелегка ноша: то тут, то там знову відроджувалися старі вірування, подекуди варвари домагалися відновлення німецьких язичницьких культів або аріанства - цього дуже поширеного серед них з початку IV століття течії в християнстві. Спроби масового хрещення нерідко зустрічали більш-менш явне опір значної частини населення, яка залишалася таємно вірною колишнім богам, яка не розуміла нову релігію. Протест міг отримувати гострі форми, вбивство місіонерів (яскравий приклад - вбивство св. Боніфація і його побратимів язичниками-фризами) і християнських священиків, руйнування церкви і каплиці.

Звернення варварських народів в нову віру в основному здійснювалася зверху, в свідомості маси населення довгий час продовжували жити язичницькі уявлення і образи. Нерідко і королів до хрещення підштовхували чисто політичні мотиви, або ж прагнення придбати заступництво сильнішого бога, здатного забезпечити удачу. Формується панівний клас знаходив в новій релігії потужне ідеологічне засіб впливу на маси і виправдання існуючого порядку.

Список використаних джерел та літератури

1. Гай Юлій Цезар. Записки про галльську війну. VI. 21 / Практикум з історії середніх віків // Упоряд. Б.М. Граков і ін. - М. тисяча дев'ятсот сімдесят одна.

4. Добіаш-Різдвяна О.А. Культура західноєвропейського середньовіччя. - М. 1987.

5. Йордан про походження та діяння готовий / Практикум з історії середніх віків. Ч. I // Упоряд. Б.М. Граков і ін. - М. тисяча дев'ятсот сімдесят одна.

8. Лозинський С.Г. Історія папства. - Изд. 3-е, дораб. - М. тисячі дев'ятсот вісімдесят шість.

9. Практикум з історії середніх віків. Ч. I / Упоряд. Б.М. Граков і ін. - М. тисяча дев'ятсот сімдесят одна.

10. Старша Едда. Давньоісландських пісні про богів і героїв / Пер. А. І. Корсуна. - М. тисячі дев'ятсот шістьдесят три.

Схожі статті