Наклеп імені Вчителя Далай-лами Тензін Г'яцо
ОМ АХ ГУРУ Ваджрадхари вагіндра Суматі Шаса Дхара Самудра Шрі Бхадра Сарва сіддха ХУМ ХУМ
Молитва про довге життя Його Святості Далай-лами
Джерело блага і щастя
з краю засніжених гір -
Всесострадательнозрящій
Владика Тензін Г'яцо
Нехай непорушно перебуватиме
У світі - поки перебуває життя.
Біографія Вчителі Далай-лами Тензін Г'яцо
Його Святість Далай-лама є традиційним главою Тибету - духовним і політичним. Нинішній Далай-лама - чотирнадцятий в лінії перевертнів, ототожнених як перевтілення Гендуна Дуба, 1-го Далай-лами, йогіна і вчителі, колишнього прямим учнем Лами Цонкапи. Починаючи з часу Великого П'ятого Далай-лами фігура Далай-лами зв'язується з релігійної широтою і відкритістю. Далай-лами цікавилися не тільки традицією Гелуг, а й іншими традиціями, насамперед Ньінгма і виступали покровителями всіх чотирьох шкіл. Особливо відрізняється цим нинішній - Чотирнадцятий Далай-лама Тензін Г'яцо. Він особисто передає вчення всіх чотирьох шкіл тибетського буддизму. Він проводить зустрічі і конференції за участю глав чотирьох шкіл. Також він підтримує п'яту традицію - добуддийских тибетську релігію Бон.
Щодо ролі Далай-лами в поширенні традиції Круга часу пояснюється, що зв'язок тантри Круга Часу з нашою планетою велика завдяки першим двом царям Шамбали. Рігден Пема Карпо, другий з двадцяти п'яти царів Шамбали, був втіленням Авалокітершвари (Бодхисаттви співчуття). Його Святість Далай-лама теж є втіленням цього божества. Батько того царя - Рігден Джампел Тапа був втіленням Манджушри (Бодхисаттви мудрості), втіленням якого вважається Панчен-лама. Тому ці двоє - царі і ці два великих лами, Авалокитешвара і Манджушри, завжди діяли заради миру в минулому і будуть продовжувати свою роботу в сьогоденні і майбутньому. Вони діють заради гармонії в Тибеті і гармонії між релігіями.
На сьогодні Його Святість передав посвячення вже більше 30 разів у багатьох країнах світу - в Індії, Америці, Європі, Австралії. Причина, чому Він передає цю присвяту так багато, полягає в тому, що воно вносить в світ гармонію, що становить мета вчення Круга Часу.
Демонструючи в рамках тибетського суспільства широту і позицію відкритого міжконфесійного, внутрібуддійского діалогу, Далай-лама виступив з тими ж позиціями і по відношенню до інших релігій світу з боку буддизму. Насправді, принцип міжрелігійного діалогу вдає із себе яскраву характеристику практика системи Круга Часу.
Інша яскрава характеристика Його Святості, відповідна системі Калачакри, полягає у ставленні до науки і сучасної цивілізації. Його Св. Далай-лама за час свого життя на Заході був ініціатором багатьох міжнародних конференцій і круглих столів з питань діалогу релігії та науки, релігії та політики, тощо і був проголошений в якості почесного гостя найбільшими університетами та іншими науковими і культурними центрами країн Європи, Азії, Америки та Австралії.
Його Святість Тензін Г'яцо навчався за традиційною системою в поталу і Нор-бу Лінге - зимової і літньої резиденції Далай-лами. У програму його навчання входили «п'ять великих» і «п'ять малих наук». «П'ять великих наук» - це логіка, тибетське мистецтво і культура, санскрит, медицина, буддійська філософія. «П'ять малих наук» - це поезія, музика і драматичне мистецтво, астрологія і словесність. У віці 24 років Далай-лама здавав багатоетапні іспити. Завершальні іспити проходили в Джокханг - першому буддійському храмі Тибету, заснованому в 641 році. Іспити були традиційно приурочені до щорічного новорічного Монлам Чхенмо, найбільшому молитовному свята. Тензін Г'яцо блискуче склав іспити в присутності 20 000 учених-ченців і отримав найвище звання Доктора богослов'я (Геше лхарамба).
У 1979 році Далай-лама знову почав діалог з китайською стороною щодо врегулювання відносин між Тибетом і Китаєм.
У 1987 році він висунув Мирний план з п'яти пунктів, який закликав почати переговори про майбутній статус Тибету і про відносини між тибетським і китайським народами. План був підтриманий у всьому світі.
За Далай-ламою XIV закріпилася слава видатного філософа, борця за мир і права людини. Далай-лама відвідав 41 країну, зустрічався з політичними діячами, духовенством, діячами культури, бізнесменами. Де б він не виступав, він усюди говорив про свою впевненість в єднанні людства, про почуття відповідальності кожної людини за долю всього світу. У 1973 році Далай-лама зустрічався з Папою Павлом VI, кілька разів з Папою Іоанном Павлом II.
Далай-лама XIV видав 17 своїх книг, в їх числі праці з буддійської філософії і автобіографічні нариси, промови і статті. Його праці перекладені на десятки мов. Далай-лама обраний почесним доктором університетів Індії, США, Франції та інших країн, удостоєний премій ряду великих науково-дослідних центрів.
Далай-лама XIV привертає увагу всього світу своєю скромністю і відданістю ідеї ненасильства. Він завжди виступав за порозуміння між народами і послідовниками різних релігій світу. У своїй знаменитій промові «ЗАГАЛЬНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ І МИЛОСЕРДЯ» (1973)
Він сказав: «Потреба простих взаємин між людьми стає все більш і більш необхідною. Сьогодні світ став тісніше і ще більше залежить від кожного. Національні проблеми не можуть бути вирішені повністю однією країною. Таким чином, якщо немає почуття особистої відповідальності за всіх, існує загроза нашому виживанню. По суті, відповідальність за всіх - це вміння відчувати страждання інших людей так само, як ви відчуваєте свої страждання. Слід зрозуміти, що нашими ворогами теж рухає ідея пошуків щастя. Всі живі істоти хочуть того ж, чого хочемо і ми »
У 1989 році Далай-ламі за миротворчу діяльність була вручена Нобелівська премія.
У 1954 році на запрошення китайського уряду Його Святість побував з візитом в КНР і зустрічався з Мао Цзедуном, Чжоу Еньлаєм, Ден Сяопіном. Він також мав зустрічі з Н.С.Хрущовим, Дж.Неру, які в той період також перебували з візитами в Пекіні.
Однак зусилля Його не увінчалися успіхом, і в 1959 році Далай-лама був змушений виїхати до Індії.
Близько 100000 тибетців пішли за своїм лідером. В Індії Далай-ламою було створено уряд Тибету у вигнанні, яке прийняло не себе турботу про адаптацію тибетських біженців в умовах Індії та про збереження національної релігійної культури.
Протягом 30 років, що минули з того часу Його Святість Далай-лама в своїх численних лекціях і книгах, перекладених на десятки мов, несе послання любові, співчуття і мудрості, закликає до загальної відповідальності і вирішення спірних питань ненасильницькими методами.
У 1979 році був знову розпочато діалог з китайською стороною.
1. Перетворення всього Тибету в зону миру.
2. Припинення масового переселення в Тибет китайців.
3. Повага до засадничих прав людини в Тибеті.
4. Відновлення та захист природного навколишнього середовища в Тибеті і припинення використання Китаєм Тибету для виробництва ядерної зброї і поховання ядерних відходів.
5. Початок серйозних переговорів про майбутній статус Тибету і про відносини між тибетським і китайським народами.
Цей мирний план був широко підтриманий у всьому світі, в тому числі конгресом США, бундестагом ФРН, парламентами Голландії і Швеції, Європейським парламентом. У 1989 році миротворча діяльність Далай-лами була удостоєна Нобелівської премії миру.
Протягом багатьох століть Далай-лами Тибету були головними релігійними лідерами Центральної Азії і всього Гімалайського регіону. Але для решти світу цей титул був чимось дуже далеке й екзотичне. Таке уявлення про духовне і політичного лідера Тибету докорінно змінила доля нинішнього Далай-лами. Його доступність, часті подорожі і особиста зацікавленість в численних проблемах сучасного світу - від захисту навколишнього середовища до захисту прав людини - зробили Далай-ламу однієї з найвідоміших політичних фігур в світі. В процесі своєї політичної діяльності він організував досить ефективну, талановиту й енергійну підтримку Тибету у всьому світі.
Рішення Норвезького Нобелівського комітету присудити в 1989 році Премію миру Його Святості Далай-ламі викликало схвалення всієї світової спільноти (за винятком Китаю). З цієї нагоди Комітет підкреслив, що "Далай-лама в своїй боротьбі за звільнення Тибету постійно утримується від закликів до застосування сили. Замість цього він закликає до мирного рішення, що базується на взаємній терпимості і повазі, з метою збереження культурної спадщини його народу. Далай лама послідовно втілює в життя свою філософію світу, в основі якої закладено глибоку повагу до всього живого і почуття загальної відповідальності щодо всього людства і всієї природи. "
Його Святість Тензін Г'яцо навчався за традиційною системою в поталу і Нор-бу Лінге, своїх зимової та літньої резиденції У Його Святості були два офіційних наставника - Йонгзін Лінг Рінпоче і Йонгзін Трічанг Рінпоче. У програму Його навчання входили "п'ять великих" і "п'ять малих наук" "П'ять великих наук" - це логіка, тибетське мистецтво і культура, санскрит, медицина, буддистська філософія. "П'ять малих наук" - це поезія, музика і драматичне мистецтво, астрологія і словесність. У віці 24 років Його Святість здавав попередні іспити на ступінь Доктора богослов'я в трьох великих монастирських університетах: Дрепунг (заснований у 1416), Сера (1419), Ган-ден (1409). Завершальні іспити Він здавав в Джокханг - першому буддійському храмі Тибету, заснованому в 641 році. Іспити були традиційно приурочені до щорічного новорічного Монламу, найбільшому молитовному свята. Вранці в екзаменаційний день Він здавав іспити за логікою тридцяти вченим. У другій половині дня Його Святість брав участь в філософському диспуті з п'ятнадцятьма вченими. Увечері тридцять п'ять вчених екзаменували Його з питань чернечої дисципліни і метафізики. Його Святість блискуче склав іспити в присутності 20 000 учених-ченців і отримав звання Доктора богослов'я (Геше лхарамба).
На відміну від своїх попередників Його Святість багато подорожував країнами Сходу і Заходу. Він відвідав 41 країну, зустрічався з політичними діячами, духовенством, діячами культури, бізнесменами. Де б Він не виступав, Він всюди говорив про свою впевненість в єднанні людства, про почуття відповідальності кожної людини за долю всього світу. У 1973 році Далай Лама зустрічався з Папою Павлом VI, кілька разів з Папою Іоанном Павлом II.
Ще з сімдесятих років, коли Далай Лама XIV став вперше виїжджати в країни Заходу, за Ним закріпилася слава видатного вченого і борця за мир. Його Святість видав 17 своїх книг, в їх числі праці з буддійської філософії і автобіографічні нариси, промови і статті. Багато університетів світу привласнили Йому звання почесного Доктора за Його праці з буддійської філософії.
Його Святість Далай Лама XIV привертає увагу всього світу своєю скромністю і відданістю ідеї ненасильства. Він завжди виступав за порозуміння між народами і послідовниками різних релігій світу. У своїй знаменитій промові "Загальна відповідальність і милосердя" (1973) Він сказав: "Потреба простих взаємин між людьми стає все більш і більш необхідною. Сьогодні світ став тісніше і ще більше залежить від кожного. Національні проблеми не можуть бути вирішені повністю однією країною. Таким чином, якщо немає почуття особистої відповідальності за всіх, існує загроза нашому виживанню. По суті, відповідальність за всіх - це вміння відчувати страждання інших людей також, як ви відчуваєте свої страждання. Слід зрозуміти, що нашими ворогами теж рухає ідея пошуків щастя. Всі живі істоти хочуть того ж, чого хочемо і ми. "Не раз спеціальними нагородами відзначалися Його зусилля в боротьбі за свободу і мир.
Поєднання Далай Лама, означає "вищий", "океан мудрості". Це вищий лама в традиції Гелуг тибетського буддизму. Так історично склалося, що Далай Лами є главами уряду Тибету, резиденція якого знаходилася в Лхасі, в палаці Потала.
Вважається, що Далай Лами є втіленням бодхисаттви співчуття Авалокетішвари і свідомо реінкарнуються, з життя в життя. Тобто для тибетців, Далай Лама жив 500 років тому і нинішній, по суті - один і той же чоловік.
У 1959 році Далай Лама покидає Лхасу і через Гімалаї, разом з десятками тисяч інших тибетців знаходить політичний притулок в Індії. За цей час, резиденцією Далай Лами і тибетського уряду є Дхармасала (розташована в індійському штаті Хімачал-Прадеш).
З точки зору політики і організації суспільства, саме Далай Лама є керівником тибетців.
З точки ж зору буддизму взагалі, Далай Лама є одним з декількох лам, власників традиції тибетського буддизму. Тобто крім нього, є й інші лами, свідомо раінкарнірующіеся і є власниками традиції (наприклад, Кармапа).
Багато європейців, до сих пір знаходяться в омані, вважаючи Його Святість Далай Ламу "головним буддистом всіх часів і народів". Саме поняття Головний, в буддизмі не відображає такої чіткої підрядної ієрархії як у нас. Положення людини в "буддистському суспільстві" визначається в першу чергу його духовними заслугами і справами. Так само, як наприклад, порівнюючи дві яблуні в своєму саду, ми судимо їх не за віком, а за смаком і соковитості плодів, які вони приносять. Саме тому, у всіх буддистів і знають його людей, Його Святість Далай Лама користується щирим і безмірним повагою.
Далай-лама XIV Тензін Г'яцо
«Буддизм Росії» № 29, с. 40-41
Після вторгнення Народної Визвольної Армії Китаю до Тибету в 1950 році протягом дев'яти років, будучи ще зовсім юним лідером своєї країни, він намагався сотруднічатьть з владою КНР в нав'язаних його народу умовах окупації, але в результаті розпочатого з боку КНР руйнування традиційного способу життя (створення колгоспів, усунення кочевничества і т.д.) і релігії (так в цілому 6000 монастирів Тибету були зруйновані) в 1959 році в столиці Тибету Лхасі вспихуло народне повстання, що призвело до найжорстокіших репресій, і владика Тибету був змушений е мігрувати в дружню Індію.
Починаючи з 1959 року Його Св. Далай-лама прийняв на себе відповідальність за збереження і розвиток тибетської культури, особливо духовних традицій, в умовах еміграції і зумів за минулі роки домогтися не тільки відновлення в Індії основних монастирських тибетських центрів, а й прогресу в традиційній системі освіти і структурі громадського самоврядування тибетської діаспори. Велика роль Далай-лами у відстоюванні НЕ-сектантського підходу до буддійському Навчанню і традицій як в самому тибетському суспільстві, так і в західному світі. Передаючи практики і навчання всіх чотирьох шкіл тибетського буддизму і кожного разу наголошуючи їх рівну цінність і фундаментальне єдність, Його Св. Далай-лама дійсно виступає в ролі релігійного лідера всього тибетського буддійського світу.
Також з метою захистити права свого народу Далай-лама як світський лідер Тибету включився в міжнародну громадську життя. Протягом десятиліть, відвідуючи країни Заходу і Сходу, він неухильно проповідував і розвивав ідею ненасильства як основи життя людського співтовариства; співчуття і любові - як всесвітній релігії і також ідею загальної відповідальності. Чудово, що він не тільки проповідував їх, але і втілював в життя в сфері міжрелігійних відносин і політики, продовжуючи боротися за вирішення тибетської проблеми виключно з позицій принципу ненасильства.
Обгрунтування свого бачення любові як загальної релігії Його Святість проводить, практично, в усіх релігійних проповідях, в світських лекціях, виступах. Спеціально звернені до цієї теми його роботи: «Compassion and the Individual» ( «Співчуття і особистість»), «Dimensions of Spirituality» ( «Вимірювання духовного світу»).
Складовою частиною буддійського світогляду Далай-лама вважає екологічний підхід до положення людини в світі. Темі екології присвячено багато його виступи, включаючи знаменитий План світу, викладений у Зверненні Його Святості до членів Конгресу США. У згоді з цим планом вирішення тибетської проблеми при компромісному варіанті статусу автономії постає як програма перетворення всієї території Тибету в зону світу, виведення китайських військ і очищення землі від ядерної зброї і радіоактивних відходів - відновлення і охорони навколишнього середовища: створення унікального природного заповідника - найбільшого біосферного парку і »лабораторії» духовної практики, а також перетворення Тибету в притулок для всіх організацій, які виступають за зміцнення миру і захист усіх форм життя.
Крім численних лекцій і робіт по власне буддійської філософії і психології, що мають унікальне значення для сучасного Західного світу, зацікавленого в знайомстві з давньої буддійської культурою, Його Святість грає важливу роль в процесі взаімоізученія і збагачення буддизму і сучасної науки. Він став ініціатором і неодмінним учасником проведення регулярних наукових конференціях, організованих як діалог з тибетською традицією і сучасної науки в різних областях знань. Своє розуміння принципів співвідношення науки і духовності Далай-лама виклав в статті: «Meeting-Points in Science and Spirituality» ( «Загальні пункти науки і духовності»).
Російською мовою видані такі роботи Його Святості: