До питання про походження нашого літочислення
(Історико-астрономіческіс дослідження, вип. XVII, М., Наука, 1984)
1. Історія питання
Хоча в даний час в більшості країн світу вважають роки від "різдва Христового" (в нашій країні і ряді інших країн їх називають роками нашої, або нової ери) і вся історія людського суспільства перерахована в роки "до" і "після" цього міфічного події 1), питання про походження нашого літочислення досі пояснюється в літературі по-різному.
А так як в даній роботі мова йде саме про біблійне Христі, то і його, як особистість, і що відбуваються з ним події ( "різдво", "воскресіння") ми вважаємо міфами.
"Отже, залишається кожному з нас на волю судити, яке з усіх переказів про справжній часу Воскресіння Христа саме справедливе".
Цим пояснюється довговічність великодніх таблиць Діонісія Малого і прийняття західної і східної церквами запропонованого ним року почала нашого літочислення за рік народження Ісуса Христа, незважаючи на розбіжність цієї дати як з текстами Євангелій, так і з даними історії.
2. Як Діонісій Малий визначив рік народження Ісуса Христа
Близько 1500 років тому - в 241 р ери імператора Діоклетіана, в 525 м нашої ери - настоятель одного з римських монастирів "відомий християнський письменник". [1. с. 25], "відомий каноніст давньої західної церкви" (Енциклопедичний словник Брокгауза, і Ефрона, т. 20, с. 758), "найученіший чоловік VI століття" [6. c. 142] Діонісій Малий за вказівкою папи Іоанна I. [15. с. 76] мав продовжити на черговий 95-річний період пасхалію - таблицю днів святкування християнської паски.
Необхідність в продовженні таблиці була викликана тим, що через 6 років закінчувалася пасхалія, складена патріархом міста Олександрії - в той час столиці Єгипту - Кирилом Олександрійським (376-444) на попередній 95-річний період (з 153 р по 247 р ери Діоклетіана, т. е. з 437 р по 531 р н.е.).
Звичай відзначати Великдень перейшов до християн від євреїв, котрі відзначали свою паску 15 числа місяця нісана - першого весняного місяця за єврейським місячно-сонячним календарем. Це число зазвичай доводилося на повний місяць.
Розбіжностей про час святкування Великодня було так багато, що, як пише В. І. Штейнгейль [1], "деякі за духом лагідности своєї воліли світ церкви марним про точність часу святкування Великодня змагань".
Для усунення цих розбіжностей зібрався в 325 р в м Нікеї (тепер м Ізвік на північному заході Туреччини) перший Вселенський собор прийняв рішення, що зобов'язує всіх християн відзначати Великдень тільки в неділю і за правилами олександрійської церкви, віддаючи цим данину вченості олександрійських богословів .
Олександрійські християни, серед яких було багато вчених, знали, що істинний сонячний рік менше сонячного року за юліанським календарем на 11 хвилин 14 секунд і що через це справжній день весняного рівнодення за кожні 128 років зсувається на одну добу в сторону зменшення дати.
Але рішення Нікейського собору про святкування паски не відразу увійшли в життя - багато церков продовжували користуватися своїми правилами.
Перші розрахунки днів святкування Великодня відповідно до рішень Нікейського собору зробив патріарх Олександрії Феофіл. За його канону, який починався з 380 р і був розписаний на 100 років, роки не були віднесені до будь-якої епохи, а позначалися порядковими номерами.
Ще до закінчення дії цього канону новий канон, як уже говорилося, був складений наступником Феофіла на патріаршому престолі Кирилом Олександрійським. Цей канон був розписаний по роках ери імператора Діоклетіана, по якій олександрійські християни вели своє літочислення, застосовуючи місяці єгипетського календаря: той, фаофі, Атірі, хоіак, тібі, мехір, фаменот, Фармути, пахона, павні, епифит, месорі.
Таким чином, 1 тота 1 року ери Діоклетіана стало першим днем не тільки сонячного, а й місячного календаря, тобто першим днем першого року 19-річного олександрійського місячного циклу. Ймовірно, саме тому ера імператора Діоклетіана, незважаючи на те, що Діоклетіан жорстоко переслідував християн, стала постійною ерою і олександрійських християн. Правда, вони, пам'ятаючи про ставлення Діоклетіана до християн, називали цю еру "ерою мучеників".
Вельми дотепне розподіл 235 реальних місячних місяців тривалістю по 29 і 30 днів в 19 реальних сонячних роках за юліанським календарем справив, як вказується в літературі [2. 4], єгипетський астроном Созиген - творець юліанського календаря, введеного Юлієм Цезарем в 46 р. До н.е. е.
Для ілюстрації сказаного ми наводимо "Вічний місячно-сонячний календар Діонісія Малого" в переробленому для цілей даної роботи вигляді, в якому показано розподіл "по Созігеном і Кирилу Олександрійському" 235 реальних місячних місяців (115 місяців по 29 днів і 120 місяців по 30 днів) в 19 реальних сонячних роках за юліанським календарем (табл. 1). Через неможливість розташувати таблицю "в один ряд" вона здвоєні і в обох частинах повторені "золоті числа" - порядкові номери років в циклі (№). Літерами "ПС" позначена паска - першу неділю після пасхального повного місяця в 31--37 і 563--569 рр. У рамку укладені дати великодніх молодиків. Дата пасхального повного місяця виходить додатком до цих дат числа 13. У шапці таблиці вказано число днів до наступного молодика.
Для більш наочного уявлення про зв'язок між великодніми канонами Кирила Олександрійського і Діонісія Малого в таблиці наведено па відповідних їх золотому числу місцях важливі для вирішення питання про походження нашого літочислення роки I століття
Вічний місячно-сонячний календар Діонісія Малого
Чим же великодній канон Діонісія Малого відрізняється від канону Кирила Олександрійського?
Діонісій Малий продовжив канон Кирила Олександрійського, т. Е. Застосував для своєї пасхалії 19-річний олександрійський місячний цикл Метона замість застосованого до цього західною церквою 8-річного місячного циклу. Тому з того часу до 1582 року (року введення нового стилю - григоріанського календаря) західна і східні церкви святкували Великдень в один і той же час.
Але дати днів паски Діонісій Малий записав не в роках ери Діоклетіана і місяцях єгипетського календаря, а в роках ери "від різдва Христового" та місяцях юліанського календаря.
Звичайно, така побудова пасхального канону набагато полегшувало християнам Римської імперії, який користувався юліанським календарем, розрахунок паски, і, на нашу думку, саме це полегшення і впорядкування розрахунків паски в більшій мірі, ніж часто згадується в літературі небажання Діонісія Малого вважати роки по ері імператора - - язичника Діоклетіана - "більше тирана, ніж государя", змусило його перейти на нове літочислення.
Це підтверджують і слова Н. І. Ідельсона: "Великодні таблиці і правила Діонісія ніколи не були санкціоновані ні татом, ні собором, а утвердилися просто як найбільш раціональне рішення складного і волновавшего тоді уми питання" [6. с. 150].
Але як же Діонісію Малому вдалося визначити рік народження Ісуса Христа, прийнятий і Західної і Східної церквами? Адже до нього це намагалися робити багато, але безуспішно.
На відміну від своїх попередників, які намагалися узгодити наведені в Євангеліях відомості про Ісуса Христа з даними історії про згадувані в них же реальних людей і події, Діонісій Малий, враховуючи загалом і те й інше, мабуть, все ж вирішив, що головне - - це безумовне виконання рішень Вселенських соборів і сталих в християнському світі традицій.
Що міг дізнатися Діонісій Малий про час народження, віком, смерті і "воскресіння" Ісуса Христа з Євангелій (Біблія. Новий завіт) [11]?
Про час народження Ісуса Христа говориться наступне: ". Ісус народився у Вифлеємі Юдейськім, за днів царя Ірода" (Євангеліє від Матвія; глава 2, вірш 1); коли царя Ірода сказали, що народився цар юдейський, "тоді Ірод. розгнівався і послав повбивати всіх немовлят у Віфлеємі. від двох років і нижче" (від Матвія; глава 2, вірш 16);
Про вік Христа в Євангеліях говориться в двох місцях: "Ісус, починаючи своє служіння, мав років із тридцять" (від Луки; 3-23); ". Сказали йому юдеї: - Тобі немає ще п'ятдесяти років, - і ти бачив Авраама?" (Іван; 8--57).
Про життя, смерті і "воскресіння" Христа Діонісій міг довідатися з Євангелій, що Христос почав проповідувати "У п'ятнадцятий рік правління Тиверія Кесаря, коли Понтій Пилат в Юдеї" (від Луки; 3--1); що проповідував він "ри роки і що заарештували його в дні святкування єврейської пасхи. Після короткого суду, який вершив Понтій Пілат, Христос був страчений в п'ятницю," воскреснувши рано в перший день тижня "(від Марка; 16--9), т . е. в неділю. Це і була перша християнська паска.
Як бачимо, "біографічні дані" Ісуса Христа, наведені в Євангеліях, не відрізняються ні повнотою, ні конкретністю. Жодної дати в них не наводиться.
А ось що говорять дані історії про реальних людей і події, що згадуються в Євангеліях:
2) цар юдейський Ірод народився в 73 р. До н.е. е .; помер в 4 р. до н.е. е. [15];
3) Понтій Пілат був прокуратором Іудеї з 26 р по 36г. [15];
4) п'ятнадцятий рік правління імператора Тиверія (Тіберія) був в 29 році (Тпберяй був римським імператором з 14 р по 37 р) [15].
Як бачимо, повністю узгодити Євангелія з історією не можна. Але з цього порівняння Діонісій Малий міг зробити і корисний висновок: описувані в Євангеліях події відбувалися за 500--550 років до того часу, коли він виробляв свої розрахунки (525 р. Н.е.. Або 241 р ери Діоклетіана).
Однак за часів Діонісія Малого в християнському світі вже не було суперечок про час святкування головних християнських свят - паски (свята, присвяченого смерті і "воскресіння" Христа) і Різдва Христового.
Тепер, коли ми познайомилися з усіма трьома факторами, якими керувався Діонісій Малий при складанні своєї пасхалій, подивимося, як він використовував в своїх розрахунках відомий йому згадуваний вище великий індіктіон - період в 532 року, після якого і дні тижня і фази Місяця припадають на ті ж числа місяця.
З цієї ж таблиці можна дізнатися, що в нас цікавить час (400-е - 500-е роки):
1) до років із золотим числом 5 відносяться роки 498, 517, 536, 555, 574;
2) до років із золотим числом 13 ставляться роки 487, 506, 525, 544,563, 582;
3) до років із золотим числом 16 ставляться роки 490, 509, 528, 547, 566.
Але з трьох зазначених років лише 563 м (279 м ери Діоклетіана) Діонісій міг прийняти за рік, відповідний році смерті в "воскресіння" Христа, так як приблизно за 532 року до пего відбувалися згадувані в Євангеліях події: імператором Римської імперії був Тіберій (Тиверий), а Понтій Пілат був прокуратором Іудеї.
Але за рік, відповідний році народження Ісуса Христа, Діонісій Малий прийняв не 532 м а 533 р хоча при цьому час земного життя Христа ще більше зменшилася і стало дорівнює 30 там замість 33-34, та й роки почала за місячним і сонячним календарями при цьому не збігалися. Чому Діонісій Малий так зробив?
563-й рік обраний Діонісієм Малим не як найближчий, а як єдиний, що дозволяє хоча б приблизно узгодити описувані в Євангеліях події з історичними фактами.
Ось чому, на нашу думку, в пасхальному каноні Діонісія Малого початку відліку років за сонячним і місячним календарями не збігаються: рахунок років за сонячним календарем починається з 1 г, н. е. а рахунок років за місячним календарем починається на рік раніше - з 0 р н. е. або, так як нульового року в історичному рахунку років немає (він є в астрономічному рахунку), з 1 м до н. е.
Тому для визначення порядкового номера року в 19-річному циклі (золотого числа року) по ері "від різдва Христового" треба до залишку від ділення номера року па 19 додати ще одиницю, в той час як по ері Діоклетіана золоте число року визначається просто як залишок від ділення номера року на 19.
Таким чином ми отримали те рівність Діонісія Малого, наведене на початку статті, про який Н. І. Ідельсон писав, що "з'ясування його історичної реальності або помилковості є особлива і дуже важке завдання хронології та історії" [6. с. 91].
У країнах Західної Європи ера Діонісія Малого стала затверджуватися з VI ст. коли вона була прийнята в Римі. Потім за допомогою церкви ця ера стала завойовувати одну країну за іншою, а до XIX в. захопила все "християнські" країни.
У наш час, як пише Є. І. Каменцева [10], ера Діонісія Малого стала як би абсолютною шкалою для фіксування історичних подій у часі. Всі минулі дати переведені на неї і на юліанський календар.
1. Наше літочислення - ера "від Різдва Христового" - запропоновано Діонісієм Малим через 525 років після цього міфічного події для спрощення розрахунків днів святкування християнської паски за юліанським календарем, т. Е. Запропоновано по релігійним, а не історичним мотивів.
2. З трьох чинників, якими керувався Діонісій Малий при визначенні року почала нашого літочислення - відомостей про Ісуса Христа, наведених у Євангеліях; даних історії про людей і події, що описуються в Євангеліях; постанов Вселенських соборів про час святкування Великодня і Різдва і сталих в християнському світі традицій, - для нього найголовнішим був третій фактор.
3. Залучення табель-календаря і таблиці фаз Місяця до вирішення питання про походження нашого літочислення допомогло відновити хід міркувань Діонісія Малого і зрозуміти мету його розрахунків.
Можна сподіватися, що табель-календар і таблиця фаз Місяця допоможуть вирішити і інші історичні, хронологічні і календарні завдання.
1. Штейнгейль В. І. Досвід повного дослідження почав і правил хронологічного, і месяцесловной числення старого і нового стилю .-- СПб. 1819, 539 с.
2. Лалош М. Порівняльний календар древніх і нових народів. СПб. 1869, 320 с.
3. Кінкелін Г. Обчислення християнської паски .-- В кн. Математичний збірник .-- М. 1870 році, т. 5, вип. 1--4, с. 73--92.
4. Степанов В. В. Новий стиль і православна пасхалія .-- М. 1007, '29 с.
5. Ginzel. F. К. Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie: III Band .-- Lpz. 1914 445 S.
6. Ідельсон Н. І. Історія календаря .-- Л. 1925 160 с.
7. Россовская В. А. Календарна далечінь століть .-- Л .; М. ОНТИ, 1936, 139 с.
8. Нікольський В. К. Походження нашого летосчіселнія .-- М.
9. Воропаєва К. Л. Про пacxe .-- M. Политиздат, 1959, 48 с.
10. Каменцева Е. І. Хронологія .-- М. Вища школа, 1967, 187 с.
11. Біблія: Книги священного писання Старого і Нового завіту .-- М. Видання Всесоюзного ради євангельських християн-баптистів, 1968, 1372 с.
12. Кривелев І. А. Що знає історія про Ісуса Христа? - М. Сов. Россля, 1969, 300 с.
13. Ефросман А. М. Табель-календар і таблиця фаз Місяця з 6000 р. До н.е. е. по 6000 р. н.е. е .-- В кн. Настільний календар 1 972 .-- М. Политиздат, 1971, с. 140--141.
14. Бєлов А. В. Різдво Христове .-- М. Политиздат, 1974, 80 с.
15. Бікерман Е. Хронологія стародавнього світу .-- М. Наука, 1975, 336 с.
17. Tsybiilsky V. V. Calendars of Middle East countries .-- M. Nauka, 1979, 256 p.
18. Климишин І. А. Календар і хронологія. - М. Наука, 1981, 191 с.