Створено цей розділ.
"Я учень, який вчиться, я майстер, який вчить." Ця цитата з популярної капоейрістской пісні говорить про одну з найбільш цікавих і унікальних фундаментос (філософських основ) капоейри: капоейріст завжди грає подвійну роль вчителя і учня, будь він зелений новачок або сивочолий вісімдесятирічний майстер. Він завжди учень, якому є чому повчитися і в роду і в житті, але він також і вчитель, якому знайдеться чому навчити свого суперника на будь-якому терені.
Фактично, спілкування в роду, а не формалізовані тренувальні заняття, і є реальним способом осягнення мистецтва капоейри. В роду гравці вчаться один у одного - не тільки трюкам і ударам, але також стратегії поведінки в грі або в тій великій партії, яку ми граємо кожен день в «реальному» житті.
Гравці вчаться один у одного, а глядачі, в свою чергу, вчаться, спостерігаючи за ними. Ці різні спостереження за різними індивідуальностями, взаємодіючими між собою, закладають фундамент знання про людську природу, знання, складові фундамент під назвою Маліс.
В "старі добрі часи", які напевно не були такими вже добрими - капоейри вчилися природним чином і інтуїтивно, спостерігаючи за рухами в роду і намагаючись їх відтворити. Якщо вам посміхалася удача, ви могли знайти майстра. Куди б майстер не направлявся, як правило його супроводжували двоє, троє підмайстрів, яких він навчав від випадку до випадку.
Тепер все змінилося. У людей стало менше вільного часу, щоб витрачати його на пошуки майстра. Майже зникли вуличні роду, де можна було вчитися капоейри інтуїтивно, методом проб і помилок. Її сьогодні викладають в академіях, де кожен майстер вчить відповідно до власних методиками.
В академіях стилю Регіонал навчання більш структуровано і направлено на швидке освоєння техніки, часто на шкоду імпровізації, спонтанності поведінки і розвитку індивідуальності гравця.
В академіях Ангола, бурхливе зростання яких почався в 1985 році після багатьох років перебування в тіні стилю Регіонал, навчання побудовано більше інтуїтивно. Як правило Анголейро завжди більш гнучкий, здатний краще імпровізувати і проявляє більше Маліс. Проте на перших порах Анголейро програє гравцям Регіонал, так як стандартизовані техніки і методи забезпечують тим впевнене перевагу в перші роки навчання.
Якщо не брати до уваги майстрів традиційного стилю Ангола і двох-трьох учнів Бімби, яким зараз близько п'ятдесяти і які намагаються викладати оригінальну капоейру Регіонал, в переважній більшості академій Бразилії вчать тому, що називається стилем Регіонал / Сензала, побудованому на методичних прийомах, розроблених в 60 е роки групою Сензала. Основу їх зрозуміло складає методика, створена майстром Бимба.
Таким чином сьогоднішні заняття капоейрою включають в себе безліч послідовностей заздалегідь обумовлених атак і захисних рухів для двох гравців, що нагадують зв'язки Бімби. Можна спостерігати також багаторазове повторення за інструктором однотипних атак або рухів, характерне для шкіл східних бойових мистецтв. За останні тридцять років методичний арсенал капоейри збагатився і за рахунок загальнорозвиваючих вправ, гімнастики та розвитку гнучкості.
Ідеалом для досвідченого гравця вважається знання обох стилів і вміння грати капоейру Ангола з усім її ритуалом і Маліс, і грати капоейру Регіонал (точніше Регіонал / Сензала), з її реалізмом сутички і бойовим духом.
Початківцю ж, для користі справи, краще слідувати популярної приказці, що визначає суть філософії маландрагем - "Куємо НАО поді кому мандінго НАО каррега патуа" ( "Хто не може діяти з мандінго тому не допоможе патуа.") (Магічні амулети, призначені для носіння на шиї для захисту від злих духів і нещасть) Іншими словами потрібно завжди знати межу своїх можливостей. Ще два підходять до даного випадку вислови свідчать "Стерв'ятника довго вчити співати" і "Говорити з дурнем - марна трата часу".
Але можливо кращий з афоризмів, який потрібно пам'ятати новачкові це "Валенте НАО екзісте" ( "Страшних супротивників не існує"). Дуже важливо, щоб початківець не обманюють значною зовнішністю так званих "крутих хлопців" і усвідомлював, що кожен з них відчуває страх і кожен - в більшій чи меншій мірі - вразливий.
Гравець капоейри повинен навчитися бачити, як в інших, так і в собі самому, людська істота, що сховалося за фасадом фізичної сили і самовпевненості. Якщо цього не відбудеться, новачок буде будувати свій подальший розвиток на помилкових передумовах і стереотипах, таких як "чарівний" удар або перевага одного стилю над іншим. З плином часу він перетвориться в колоса на глиняних ногах, в "накачаного" атлета з потужними ударами, але без віри в того, хто ці удари завдає. Розвиток зовнішніх якостей на шкоду міцності духу - призведе його до необхідності постійно доводити, як іншим так і собі самому, свою перевагу в вуличних бійках. І, наразившись на противника з гарячим темпераментом і холодною головою він зазнає нищівної поразки, яке перетворить в жалюгідний фарс подальші спроби самоствердження цього "надлюдини"
Він може, наприклад, почати носити пістолет, але потім зрозуміє, що зброя може опинитися і у його противника. Болісно прогресуюча параноя в результаті зробить його боягузом, гадів перед сильними і жорстокими і тіранящім слабших. І все це відбудеться через те, що йому не дістало сміливості зазирнути в себе і побачити там людини, що має право на все - будь-то хороші чи погані - людські прояви.
Що таке капоейра?
"Співай і танцюй - і сам все зрозумієш", - свого часу відповів один майстер капоейра, коли йому задали подібне питання. Ми ж-далеко не майстри, тому спробуємо більш детально розповісти Вам про капоейру, про це прекрасне мистецтво, популяризація якого в останні роки зростає, як то кажуть, не по днях, а по годинах.
Танець, музика, фольклор, традиції, релігія, магія, гра, обман, бойове мистецтво, що захоплює дух акробатика - все це включає в себе капоейра. Для деяких капоейра - це життя. Капоейра з'явилася, як засіб боротьби африканських рабів з португальськими колонізаторами. Африканців вивозили до Бразилії для роботи на плантаціях цукрової тростини, тому що місцеве населення (індіанці) часто вмирали, а ті, хто залишалися в живих, не втрачали можливості сховатися в джунглях. Африканці також часто тікали і утворювали поселення, звані кіломбос, які часто відстежувалися португальцями в спробах повернути собі дармову робочу силу. За однією з версій, в одному з таких поселень і зародилася капоейра. Ясна річ, що жоден господар не дозволив би займатися своєму рабу бойовим мистецтвом, тому капоейра була замаскована під танець.
Деякий час по тому, коли рабство вже давно скасували, капоейра використовувалася вже не як захист від ворога, а як хороший спосіб збагатитися за рахунок інших миролюбних людей. Вона переслідувалася поліцією, а капоейрісти асоціювалися зі злочинцями, бандитами або грабіжниками. Пройшли ті далекі часи, і настав тепер. На сьогоднішній день капоейрою займаються, ставлячи перед собою різні завдання. Її розглядають, як розвага, спорт, спосіб заробити собі на хліб. В капоейре виділяють два основні стилі: Ангола і з'явився порівняно недавно Режіональ. В Анголі переважають руху, які виконуються низько біля землі. Гра цього напрямку може бути, як дуже повільної, так і досягати відчутних швидкостей. Дуже часто гравці виконують крім Джінгилі хитромудрі руху, схожі з рухами різних тварин.
Відмінність гри стилю Режіональ в тому, що вона виконується швидше, ніж Ангола, і на більш високому рівні. Тут присутні стрибки, різкі удари. Даний стиль був створений в XX столітті майстром Бімбо, що об'єднав традиційну капоейру (капоейру стилю Ангола) з африканським бойовим танцем батук і внісши деякі інші зміни в техніку.
Гра, тобто Жога ді капоейра, виконується під музику. Музику створюють такі інструменти як беримбау, пандейру, атабаке, реко-реко, Агого і ін. Музика грає дуже важливу роль і в першу чергу є акомпанементом. Берімбау є символом капоейри і являє собою музичний лук з резонатором-гарбузом. Йому іноді приписують магічні властивості. Ритми на беримбау називаються струмі, причому кожному ритму відповідає своя гра в роді (колі, що складається з учасників). Раніше деякі ритми символізували ту чи іншу подію: чиюсь смерть, приїзд чужинця, поліції і т.д. На чолі пологи коштують музиканти, далі гравці розташовуються по старшинству. Грають дві людини. Починають біля музикантів (позиція перед беримбау), після торкання землі рукою і вітання (Сальве), гравці починають гру, по закінченню якої повертаються на вихідну позицію, щоб знову потиснути один одному руки і зайняти своє місце в колі. Можливі також і інші варіанти початку і завершення жогу. Говорячи про техніку капоейра, потрібно зауважити, що тут порівняно мало ударів руками: основна провідна роль віддається ударам ногами. Це пов'язано з тим, що раніше руки використовувалися в якості опори при пересуванні низько біля землі і для того, щоб брати енергію від останньої. Крім того, у африканських народів вважалося, що ноги виконують руйнівну функцію, а руки - творчу. Удари руками і ногами включають в себе удари долонею і зворотного частиною кистей рук, удари ліктями, стопою і колінами. Але не варто вважати, що на цьому все і закінчується - немає. Крім ударів кінцівками використовуються удари тазом і головою, часто застосовуються заходи за спину, присутні кидки і елементи боротьби. Все перераховане вище вплітається в запаморочливе кількість зв'язок з використанням заплутаною акробатики і обманних рухів, які називаються банда. Ситуація ускладнюється завдяки використанню так званого підлого обману, іменованого маландражі.
Назви більшості рухів мають досить гарний переклад, наприклад, Меалуа (півмісяць), Фолха сека (сухий лист), Бенсу (благословення), Бананейра (бананова пальма), Маріпоза (метелик) і т.д.
Як і в багатьох інших бойових мистецтвах, в капоейре існує система градації. У відповідності до цієї системи, атестований людина отримує шнур (Кордай) - тасьму, якою в подальшому підперізується. Колір Кордай залежить від рівня майстерності того, хто його носить. Атестація проводиться на батізаду. Батізаду - обряд посвячення в капоейрісти, на якому людина, що пройшла посвята, отримує крім Кордай ще й друге ім'я, яке супроводжує його в подальшому в світі капоейра. Давати капоейрістов друге ім'я повелося ще з тих далеких часів, коли капоейра була гнана, і люди, що займаються нею, брали собі друге ім'я в цілях власної безпеки. Таким чином, вони вели подвійне життя під різними іменами: звичайну і життя в світі капоейра
Займатися капоейрою деякі люди починають з самих ранніх років свого життя і закінчують аж по закінченню такої. Як не існує обмежень за віком, так і немає їх по відношенню до полам: як чоловіки, так і жінки здатні досягти великих висот в цьому прекрасному мистецтві. Так що, якщо Ви ще не визначилися: займатися чи ні цим прекрасним видом мистецтва, то приходьте на тренування, і, я думаю, капоейра западёт Вам глибоко в душу, і Ви вже не зможете відмовити собі в тому, щоб потанцювати з усіма Джінгилі або зробити переворот-другий в запаморочливий Ау.
Grupo Expressao Paulista de Capoeira
У групі Expressao Paulista існує власна система кольорових поясів - cordao, яка служить для визначення рівня займаються капоейри. У cordao, що символізує певний рівень, використовується один або комбінація з декількох основних кольорів бразильського прапора. Всього таких кольорів чотири: verde (зелений), amarelo (жовтий), azul (синій) і branco (білий).
