З найперших формулювань Церква сповідувала, що Ісус був зачатий тільки могутністю Святого Духа в утробі Діви Марії, стверджуючи тим самим тілесний аспект події: Ісус був зачатий "від Духа Святого без чоловічого сім'я". Отці Церкви бачили в незайманому зачатті знамення того, що це воістину Син Божий прийшов у такому ж людському єстві, як наше:
Так, св. Ігнатій Антіохійський (поч. II ст.) Писав: "Ви твердо впевнені щодо Господа нашого. Який воістину є галузь Давидового по тілу, Син Божий по волі і могутності Божу, воістину народжений від Діви, (.) Він воістину був розп'ятий за нас у плоті за Понтія Пилата (.) Він воістину страждав, так само, як воістину воскрес ".
Євангельські розповіді сприймають незаймане зачаття як діло Боже, яке перевершує людське розуміння і всі людські можливості: ". Зачате в ній то від Духа Святого", - говорить Ангел Йосипу про Марію, що заручена дружині його (Мф 1,20). Церква бачить в цьому виконання Божественного обіцянки, даного через пророка Ісаю: "Ось діва в утробі зачне, і Сина" (Іс 7,14) - по грецькому перекладу Мф 1,23.
Іноді виникало збентеження через те, що в Євангелії від Марка і Посланнях Нового Завіту нічого не говориться про незайманому зачатті Марією. Виникало питання - чи не йде тут мова про легендах або богословських побудовах без історичних підстав. На все це слід відповісти так: віра в незаймане зачаття Ісусове зустріла живе опір, глузування чи нерозуміння з боку невіруючих, як іудеїв, так і язичників: вона не виходила ні з язичницької міфології, ні з будь-яких спроб пристосуватися до ідей свого часу. Сенс цієї події доступний тільки вірі, яка бачить його в тій "зв'язку, що з'єднує таємниці між собою" в сукупності таємниць Христових, від Його Втілення до Його Пасхи, Вже св. Ігнатій Антіохійський свідчив про цей зв'язок: "Князь світу цього не відав непорочності Марії і народження Нею Сина, як не відав він і смерті Господньої: трьох громоподібними таємниць, сповнившись в мовчанні Божому" (Послання до Ефесян, 19,1).