1. У чому суть "джихаду" (боротьби за віру) в ісламі?
1. Термін "джихад" часто перекладається на іноземні мови як "священна війна". Іслам не знає такого терміна - "священна війна". Іслам визнає тільки законну або незаконну війну. Термін "джихад" часто розуміють неправильно. "Джихад" означає старанність. Звідси випливає, що "джихад" має дві сторони. З одного боку, "джихад" - це боротьба з особистими низинними пристрастями, з іншого боку, "джихад" - це справедлива війна.
Загальновідомо, що в ісламі перший тип називається великий джихад (старанність у вірі), який передбачає боротьбу людини зі своїми низинними пристрастями, інстинктами, подолання цих пристрастей, очищення себе від всіх недоліків і негативних рис, звільнення себе від заздрості й ненависті до інших. Таким чином, людина стає ближче до Аллаха. Другий вид називається малим джихадом, тобто справедливої боротьбою за віру.
3. Якщо джихад позначає боротьбу з метою захисту, то це не обмежується боєм. Джихад може вестися за допомогою грошей, самопожертвою, пропагандою або ж іншими засобами, які могли б відбити агресію. Мета ж одна - захист ісламського суспільства і його віровчення (Акід), яке лежить в його основі. Це справедливе право кожної нації, яке визнають всі міжнародні статути в сучасну епоху.
2. Закликає чи іслам до екстремізму і тероризму?
1. Іслам - релігія милості, милосердя і прощення. Іслам закликає до справедливості і миру та захищає свободу і честь людини. Це не просто гасла, які висуває іслам, а це основні тверді принципи, на яких ґрунтується вся структура ісламу. Аллах послав Свого пророка Мухаммада - нехай благословить його Аллах і вітає! - "як милість до мешканців світів" (Сура "аль-Анбійа" (Пророки), аят 107) як сказано про це в благородному Корані. Пророк сказав про свою місію: "Я був посланий, щоб зробити шляхетні, моральні діяння" (Хадіс був переданий імамом аль-Бухарі в книзі "Єдина література").
Іслам дав людині право на вільний вибір навіть у справах віросповідання: "Хто хоче, хай вірує, а хто не хоче, нехай не вірує" (Сура "аль-Кахф" (Печера), аят 29).
Заклик до ісламу грунтується на переконанні шляхом знань, доброї поради, терплячою бесіди, а не на основі примусу або гніту. Іслам наказує творити добрі діяння і забороняє непристойні негожі діяння і беззаконня (Сура "аль-Нахла" (Бджоли), аят 90). Іслам закликає людей: "відхиляється зло, добром" (Сура "Фуссілат" (роз'яснено), аят 34).
Пророк - нехай благословить його Аллах і вітає! - пробачив мешканців Мекки, коли увійшов до неї, незважаючи на те, що вони завдавали йому і його послідовникам всі види несправедливості: пригнічення, вбивства, муки, сказавши їм: "Ідіть, ви вільні!".
2. Є повна відповідність між словами іслам і світ. Адже слово іслам похідне від того ж кореня, що й слово "ас-Салам". Аллах описав Себе в Корані як Мир (ас-Салам). Світ - по-арабськи "ас-Салам". Привітання мусульман "ас-Салам" - нагадування про те, що "ас-Салам" є завжди головною метою мусульман, і вони ніколи не повинні забувати про це. Мусульманин в кінці своєї молитви - п'ять разів щодня - з привітом ісламу дивиться направо в напрямку однієї половини світла, а потім наліво, в напрямку іншої половини.
3. Все це доводить, що іслам - релігія миру. У цій релігії немає місця для насильства, фанатизму, екстремізму, тероризму або пригнічення, залякування і залякування мирних людей, замаху на їхнє життя або майно. Адже захист основних людських прав, особливо захист життя, релігії, сім'ї та майна людини є метою ісламського шаріату. Звідси випливає, що іслам забороняє агресію проти інших в будь-якому вигляді і в будь-якого ступеня. Іслам забороняє агресію настільки, що вважає, що агресія проти одного члена суспільства дорівнює агресії проти всього людства: "Якщо хто-небудь вб'є людину (не в помсту за вбивство іншої людини і не в помсту за насильство), то це прирівнюється до вбивства всіх людей . А той, хто цю душу збереже, той як би всіх людей вбереже від смерті і заслужить велику нагороду від Аллаха "(Сура" аль-Маіда ", аят 32). Кожна людина сама по собі представляє людство. Іслам прагне зберегти і захистити це людство, тому іслам вчить, що необхідно поважати один одного, поважати свободу, честь і загальнолюдські права інших людей.
Іслам закликає до мирного співіснування з усіма народами і до звернення з немусульманами по справедливості, як це сказано в Священному Корані: "Аллах не забороняє вам виявляти дружелюбність і справедливість до тих, хто не боровся з вами через віру і не виганяв вас із ваших жител, - адже Аллах любить справедливих "(Сура" аль-Мумтахана "(Випробувана), аят 8).
3. Яка позиція ісламу щодо фанатизму і тероризму?
1. Іслам абсолютно не визнає фанатизму, і, отже, він не закликає віруючих до фанатизму. Джерела ісламу - Коран і Сунна - не містять в собі нічого подібного. Заклик до ісламу, як вказується в Корані, грунтується на мудрості, знаннях, добром раді, спокійних бесідах. Все це дуже далеко від будь-якого виду фанатизму. Ми знаємо, як пророк - нехай благословить його Аллах і вітає! - сказав невіруючим в Мецці, які відкинули його послання і заклик до ісламу: "Вам - ваша віра, мені ж - моя віра" (Сура "аль-Кафірун" (Невірні), аят 6).
2. Що ж стосується інших попередніх небесних релігій, то іслам вважає віру в пророків Аллаха, посланих до Мухаммада, - нехай благословить його Аллах і вітає, - одним з основних факторів ісламської релігії. На це ясно вказується в аяті Корану: "Скажіть (про мусульмани!):" Ми віримо в Аллаха і в те, що Він послав нам, і в те, що було послано Ибрахиму (Аврааму), Ізмаїла, Ісхаку, Йа'кубу і їх нащадкам, і в те, що було даровано Мусі (Мойсею) і Ісі (Ісусу), і в те, що було даровано пророкам їх Господом. Ми не робимо між ними жодної різниці, і Йому ми зраджуємо "(Сура" аль-Бакара "(Корова), аят 136).
Іслам не робить жодної різниці між пророками, і це приклад віротерпимості ісламу, якої немає в інших релігіях. Хіба можна говорити про фанатизм в ісламі, що відрізняється такою віротерпимістю?
3. Іслам закликає всіх людей до спілкування і дружбу, незважаючи на їх відмінності. "О люди! Воістину, Ми створили вас чоловіками і жінками, зробили вас народами і племенами, щоб ви знали один одного" (Сура "аль-Худжурат" (Покої), аят 13).
Іслам ясно і відверто закликає мусульман до мирного співіснування з немусульманами, як вчить Коран: "Аллах не забороняє вам виявляти дружелюбність і справедливість до тих, хто не боровся з вами через віру і не виганяв вас із ваших осель, - адже Аллах любить справедливих "(Сура" аль-Мумтахана "(Випробувана), аят 8).
4. Іслам закликає до прощення: "Якщо ви вибачте, то це ближче до богобоязливості" (Сура "аль-Бакара" (Корова), аят 237) і до того, щоб відповісти на зло добром, може бути, ворог стане приятелем, як йдеться в Корані: "відхиляється зло, добром, і тоді, незабаром, той, з яким ти враждуешь, буде твоїм близьким другом" (Сура "Фуссілат" (роз'яснено), аят 34).
5. У хадисі пророка - хай благословить його Аллах і вітає! - сказано: "Полегшуйте, а не утрудняйте і обрадуйте приємною новиною, і не відлякуйте". "Проповідувати і порадувати приємною новиною" - виходить з віротерпимості. Якщо іслам відкидає фанатизм, то, отже, він відкидає і тероризм, і залякування людей, що живуть в безпеці, і вбивства. Іслам також вважає, що вбивство одного - людини прирівнюється до вбивства всіх людей: "Якщо хто-небудь вб'є людину не в помсту за (вбивство) іншої людини і (не в помсту) за насильство на землі, то це прирівнюється до вбивства всіх людей" (Сура "аль-Маіда" (Трапеза), аят 32).
6. На основі всього вищесказаного ясно, що помилкове звинувачення ісламу в фанатизмі не має під собою ніякої основи і ніяких доказів в повчаннях і навчаннях ісламу. Якщо ж серед мусульман є фанатики й екстремісти, то це явище не має ніякого відношення до повчань ісламу, а виходить з хибного розуміння ісламу і помилкового пояснення його настанов. На ісламі ж немає ніякої провини. Необхідно робити відмінності між віротерпимістю ісламу, з одного боку, і неправильною поведінкою деяких мусульман, з іншого боку. Ми знаємо, що фанатизм зустрічається серед деяких груп в усіх релігіях. Адже тероризм став міжнародним явищем і не обмежений послідовниками якоїсь однієї. Це факт, що стоїть перед усіма людьми в нашому сучасному світі.
4. Поширювався чи іслам мечем?
2. Іслам визначив шлях, по якому мусульмани повинні дотримуватися в заклику до ісламу і його поширення. Цей шлях, вказаний в благородному Корані, пропонує закликати до ісламу мудрістю і добрим умовлянням і вести суперечку з многобожниками найкращими способами: "Закликай до шляху свого Господа мудрістю і добрим умовлянням і веди суперечку з немусульманами найкращими словами" (Сура "аль-Нахла" ( бджоли), аят 125). А в сурі "аль-Бакара" сказано: "Говоріть людям приємне" (Сура "аль-Бакара" (Корова), аят 83). У Корані більше ста двадцяти аятов, що вказують на те, що поширення ісламу грунтується на спокійному переконанні, простому вченні, щоб люди прийняли або відкинули іслам після його роз'яснення їм. Після походу на Мекку пророк - нехай благословить його Аллах і вітає! - відпустив її населення, сказавши: "Ідіть, ви вільні!". Так, він не змусив їх прийняти іслам після остаточної перемоги над ними (Див. Мухаммад аль-Газалі. "Сто питань про іслам", частина 1, стор. 118, 120 і далі, вид-во Дар Сабіт, 1983).
3. Мусульмани не примушували ні євреїв, ні християн приймати іслам. І як ми знаємо, другий халіф Умар ібн аль-Хаттаб забезпечив християнського населення Єрусалиму спокій в їх житті і безпеку в їх церквах. Пророк - нехай благословить його Аллах і вітає! - вказав в першій конституції Медіни після хіджри, що іудеї повинні разом з християнами створювати нове суспільство в Медині, визнаючи їх право залишатися в своїй вірі.
Загальновідомо, що війська мусульман не здійснювали походи на південь Азії або на захід Африки. Але іслам поширився там через мусульманських торговців, які своєю поведінкою, мораллю і хорошим ставленням залучали симпатії людей до своєї релігії, і люди добровільно приймали іслам.
5. Чи були ісламські походи колонізацією?
1. Ісламські походи були колонізацією. Колонізація, як ми її знаємо в сучасну епоху, супроводжувалася пограбуванням благ і багатств захоплених країн, руйнуванням економіки, культури і цивілізації. Ісламські походи не були такими. Історія свідчить про це. Наприклад, Іспанія (аль-Андалузії), що є частиною Європи, після її завоювання арабами стала процвітаючою країною в усіх областях. Будь-який об'єктивний історик може порівняти її, коли в ній були мусульмани, з іншими європейськими країнами, щоб бачити, якого розквіту вона досягла в період ісламського панування. Таке було становище у всіх країнах, куди увійшли мусульмани. Ісламські стародавні пам'ятники культури, ще існуючі, свідчать про це.
2. джиз - це податок, який платило населення завойованих країн за те, щоб ісламську державу забезпечило їм безпеку і захист. Якщо хто-небудь з жителів країни надходив на службу в ісламську армію, то він звільнявся від джазу (Див. Сер Томас Арнольд. "Заклик до ісламу", переклад Хасана Ібрагіма і ін. Изд-во "аль-Нахда аль-Місрійя", стр. 79-80).
3. Джихад (боротьба) за віру в Аллаха з метою захоплення видобутку відкидається ісламом і вважається злочином. Пророка - нехай благословить його Аллах і вітає! - запитали про людину, яка хоче боротися за віру в Аллаха, прагнучи придбати матеріальні блага. Пророк відповів: "Він не отримає ніякої нагороди за це", - і повторив це три рази (Див. Мухаммад аль-Газалі. "Сто питань про іслам", частина 2, стор. 92 і далі, вид-во Дар Сабет, 1984 ).
6. Яке було ставлення мусульман до древніх цивілізацій і підпалу Олександрійської бібліотеки?
1. Неправда, що мусульмани не поважали древні цивілізації. Вони отримували користь з усього позитивного, що було у цих цивілізацій, і перевели на арабську мову багато грецьких, перських, індійських і інших книг. Це тому, що вони вірили, що людське спадщина охоплює досвід, історію, знання і вчення різних народів і потрібно з них користати. У зв'язку з цим ми хочемо привести хадис пророка - хай благословить його Аллах і вітає: "Мудрість - це те, що шукає, хто вірує. Де б він її ні знаходив, він повинен нею користуватися" (Ібн Маджа передав даний хадис в книзі "аз-Зухд ") і" Прагніть навчатися через навіть в Китаї "(Див. Кашфі аль-Хафа, ч.1, стор. 138) - тобто шукайте знання, навіть якщо воно знаходиться у тих, які не вірять в вашу релігію, і навіть якщо воно знаходиться в самому далекому місці землі.
2. Мусульманський філософ Аверроес висловив ставлення ісламу до спадщини стародавніх цивілізацій, сказавши: "Шаріат диктує необхідність ознайомлення з книгами предків, якщо мета, до якої вони прагнули, збігається з нашим шаріатом".
Це розумний погляд на те, що існує, прагнення дізнатися його і міркувати над ним. Далі він каже: "Давайте подивимося на те, що вони говорили і про що стверджували в своїх книгах. Те, що збігається з нашою щирою вірою, ми приймаємо з радістю і дякуємо їм за це. А на те, що суперечить нашій істинній вірі, ми вказуємо і попереджаємо про нього "(Див. главу" аль-Макалу "в книзі" Філософія Ібн Рушда ", Бейрут, 1982, стор. 17).
3. Наукові та історичні факти стверджують, що мусульмани не спалювали Олександрійську бібліотеку. Це звинувачення помилково і несправедливо було зведено на мусульман. Вороги мусульман так широко розповсюдили ці помилкові чутки, що люди повірили в ці звинувачення як в доконаний факт. У 13-му столітті ці чутки широко поширилися, виходячи з ідеї хрестових походів. Але, на жаль, до теперішнього часу вони повторюються, незважаючи на те, що дослідники довели хибність того, що другий халіф Умар ібн аль-Хаттаб наказав спалити стару Олександрійську бібліотеку, приписавши йому такі слова: "Якщо в цих книгах є те, що в Корані, то ми не потребуємо них, а якщо в них те, що суперечить Корану, необхідно їх знищити ". Крім того, говорили, що нібито мусульмани використовували ці книги як паливо для громадських лазень протягом шести місяців.
4. Німецький сходознавець Зігрід Хонка в своїй книзі "Аллах зовсім інший" пише, що, коли араби увійшли в Олександрію в 642 році, в ній вже не було бібліотеки. Адже вона була спалена за кілька століть до цього. Не було в цей час і громадських лазень. Вона додала, що стара бібліотека, яку цар Батлаймус 1 Сотер заснував в Олександрії близько 300 м до н.е. вже була спалена в 47 році, коли Юлій Цезар оточив місто. Клеопатра перебудувала бібліотеку і заповнила її книгами з Бергамона.
5. Третій століття нашої ери був свідком навмисного знищення бібліотеки. Імператор Каракалла зупинив роботу академії. Розлючені релігійні фанатики зруйнували цю бібліотеку в 272 році н. е. вважаючи її осередком язичництва. У 391 році патріарх (Теофілос) отримав у царя (Теодосіс) дозвіл на знищення решти Академії і спалення залишків бібліотеки при ній, в якій в цей час перебували триста тисяч сувоїв, і будівництво на цьому місці церкви і монастиря. Знищення тривало і в п'ятому столітті шляхом нападок на вчених-язичників, на місця їх поклоніння і руйнування їх бібліотек (Зігрід Хонка. "Аллах не такий", стор. 85-90. Див. Також нашу книгу "Іслам в дзеркалі західного мислення", стр. 110 і далі).
З вищесказаного видно, до якої міри дійшла навмисне спотворення історії з метою зганьбити іслам і мусульман і виставити їх в ролі ворогів науки і цивілізації, хоча все це суперечить історичним фактам, і вони не несуть ніякої відповідальності за це.
З книги «Відсіч Ісламу спробам його дискредитації»
AL-AHRAM Commercial Press - Kalyoub - Egypt
Повністю книгу можна завантажити на сторінці Книги