Рольову модель Іоанна IV в тій чи іншій мірі приміряли різні правителі Росії, проте без особливого успіху. І перш за все через спрощеного розуміння Тирана Васильовича.
тягар влади
З побіжного погляду формула правління Іоанна IV виглядає наступним чином: грізний государ, схильний до спонтанного самодурство, яскраві рішення в стилі «екшен», жорсткий пресинг еліт, безкомпромісність до ворогів. Вся це суміш дає народну любов і як наслідок контроль над владою. Здається, що цар дуже б здивувався такому «мужицького» розумію його моделі. Скажімо, провокація народної любові і утримання влади як цілей правління взагалі ніяк не відносяться до політичному стилю Іоанну IV.
У Тирана Васильовича (так його люблячи називали історики) ніколи не було думки утримання влади. Навпаки, він сприймав своє царство як тягар, як місію, покладену на нього Господом.
Відразу скажемо, що репресивна машина працювала ні з демонстраційної метою «щоб іншим неповадно було».
Царя і так все боялися і поважали. Будь-який виступ проти вінценосних належало як «хула на Духа Святого», тобто гріхом, який не можна спокутувати. У чому ж полягала функціональність екзекуцій?
Нагадаємо, що цар, згідно з російською традицією, виступав як Помазаник Божий, як Образ Господа на Землі. І як грізне живе знаряддя Всевишнього, караючого грішників. Іоанн IV прагнув повністю відповідати цій місії. Головним принципом екзекуцій Іоанна стало умертвіння не тільки плоті, а й душі злочинця. Тут цар цілком покладався на російську культурну традицію ...
сакральні екзекуції
Заложних небіжчиками - вони ж «нечисті», «мертвяки» - на Русі називали нещасних, померлих неприродною або передчасною смертю. До них зараховували які загинули насильницькою смертю, самовбивць, опойцев (померлих від пияцтва), утоплеників, нехрещених дітей, чаклунів і відьом. Виникнення самого слова «заложних» пов'язують зі способом поховання - на відміну від звичайних небіжчиків - «батьків», «нечистих" не закопували в землю, а ховали на перехрестях доріг, межах полів, у лісі, в болотах, в ярах, так як вважалося , що вони «прокляті батьками і земля їх не приймає». Ну і найголовніше, що заложних небіжчик, згідно з повір'ям, приречений на вічні страждання.
Іван Грозний, знавець російської книжкової традиції, вирішив поставити «виробництво» заложних небіжчиків на потік. Всі екзекуції носили глибоко символічний характер.
Візьмемо, наприклад, традицію утоплення як способу страти, широко застосовувався тодішньої репресивною машиною. На Русі вважалося, що озера, річки, болота суть місце проживання нечистої сили. Тому за допомогою водної страти злочинця ніби відправляли до «своїх».
Такий же сакральний характер носив інший поширений спосіб розправи - порубані опальних на дрібні частини. Перш за все, це символізувало неможливість воскресіння навіть в Судний день. У цій страти Грозний також не була новатором - розчленовування активно застосовувалося в середні віки у всій Західній Європі.
Особливо варто згадати «ведмежі потіхи» царя Іоанна. «Покликання» ведмедів в якості екзекуторів був популярно на Русі до моменту царювання Грозного вже не менше п'яти століть.
У російській традиції ведмідь, на відміну від собаки, вважається чистою твариною. За приписуються йому дивовижним якостям він може не тільки попередити людини про присутність нечистої сили, а й виступити в ролі Господньої кари нерозкаяних грішників.
За народними уявленнями, ведмідь міг напасти на людину і з'їсти його лише з дозволу Бога в покарання за скоєний гріх. Таким чином, віддаючи опальних на розтерзання ведмедям, цар враховував їх здатність виступати в якості «незацікавлених суддів». Страти підлягали не тільки самі злочинці, а й їх майно (включаючи домочадців), яке визнавалося «кепським» і «нечистих». Тут цар суворо керувався старозавітній Книгою Ісуса Навина, а саме взяттям Єрихону древніми євреями. Відповідно до Писання, доля жителів Єрихона була жахливою: «... все, що в місті, і чоловіків і дружин, і молодих і старих, і волів, і овець, і ослів, все винищили мечем ... А місто і все, що в ньому, спалили вогнем », крім« срібла і золота, і судин мідних і залізних », які були оголошені« заклятими », і брати які в особисте користування заборонялося, вони повинні були бути передані тільки іудейським жерцям». Треба сказати, що в середні століття біблійна традиція знищення «нечистого» майна суворо дотримувалася практично у всіх європейських країнах.
місія нездійсненна
Іоанн Васильович, як уже було сказано, ставився до своєї місії бича Божого і екзорциста Землі Руської максимально послідовно і з усією зрозумілою йому відповідальністю. Однак в 1581 році сталося нещастя - загинув - можливо, від руки самого царя - його син і спадкоємець престолу Іоанн Іоаннович. Передчасна смерть зводила нещасного в положення приреченого на вічні замогильні страждання заложного небіжчика. У 1583 році оправився цар виходить з безпрецедентною ініціативою - ввести в богослужбовий ужиток чернечих обителей Московської митрополії так званого «Синодика опальних» - «вічного» поминання жертв опричнини. Фактично цар запропонував Богу угоду: заради порятунку душі загиблого сина створити полегшення посмертних мук страчених опальних.