Глава з книги "Просто християнство".
Я переходжу зараз до тієї частини християнської моралі, в якій вона особливо різко відрізняється від всіх інших норм моральності. Існує порок, від якого не вільний жоден чоловік в світі.
Але кожен ненавидить його в когось іншого, і навряд чи хто-небудь, крім християн, зауважує його в собі. Я чув, як люди зізнаються, що у них поганий характер, або в тому навіть, що вони труси. Але я не пригадую, щоб коли-небудь чув від нехрістіанін визнання в цьому пороці. І я дуже рідко зустрічав невіруючих, які були б хоч трохи поблажливі до прояву цього пороку в інших. Немає такого пороку, який робить людину більш непопулярним, і немає такого пороку, який ми менше помічаємо в собі. Чим більше цей порок у нас, тим більше ми ненавидимо його в інших.
Я говорю про гординю чи самовдоволення, протилежну їй чесноту християни називають смиренням. Ви, можливо, пам'ятаєте, що коли я говорив про мораль в питаннях статі, то попередив вас, що центр християнської моральності лежить не там. І ось зараз ми підійшли до цього центру. Згідно з християнським вченням, найголовніший порок, найстрашніше зло - гордість. Розбещеність, дратівливість, пияцтво, жадібність тощо - все це дрібниця в порівнянні з нею. Саме гордість зробила диявола тим, чим він став. Гордість веде до всіх інших пороків: це абсолютно вороже Богові стан духу.
Нам слід ясно зрозуміти, що гордості органічно притаманний дух суперництва, в цьому сама її природа. Інші вади вступають в суперництво, так би мовити, випадково. Гордість не задовольняється частковим володінням. Вона задовольняється лише тоді, коли більше, ніж у сусіда. Ми говоримо, що люди пишаються багатством, або розумом, або красою. Але це не зовсім так. Вони пишаються тим, що вони багатші, розумніші або красивіше інших. Якби все стали однаково багатими, або розумними, або красивими, людям нічим було б пишатися. Тільки порівняння збуджує в нас гордість: свідомість, що ми вище за інших, приносить нам задоволення. Там, де немає з чим змагатися, гордості немає місця. Ось чому я сказав, що гордості дух суперництва притаманний органічно, тоді як про інші пороки цього не скажеш. Статевий потяг може пробудити дух суперництва між двома чоловіками, якщо вони хочуть мати однієї і тієї ж жінкою. Але це тільки випадковість. Адже вони могли б захопитися двома різними дівчатами. Тим часом горда людина відведе вашу дівчину не тому, що він її любить, а тільки для того, щоб довести самому собі, що як чоловік він краще, ніж ви. Жадібність може штовхнути людей на суперництво, якщо вони відчувають нестачу в ті чи інші речі. Але горда людина, навіть якщо у нього цих речей більше, ніж йому хотілося б, буде намагатися придбати їх ще більше просто для того, щоб утвердитися в силі і владі. Майже все зло в світі, яке люди приписують жадібності та егоїзму, насправді - результат гордості.
Візьміть, наприклад, гроші. Бажання краще проводити відпустку, мати кращий будинок, кращу їжу і кращі напої робить людину жадібною до грошей: він хоче мати їх якомога більше. Але це до певної межі. Що змушує людину, яка отримує 40 000 доларів на рік, прагнути до 80 000? Тепер вже не просто жадібність до задоволень. Адже при 40 000 доларів розкішне життя для нього цілком доступна. Це гордість викликає в ньому бажання стати багатшими інших і бажання ще сильніше - здобути владу, бо саме влада доставляє гордості особливе задоволення. Ніщо не дає людині такого почуття переваги, як можливість грати іншими людьми ніби олов'яними солдатиками. Що змушує молоду дівчину сіяти нещастя всюди, де вона з'являється, збираючи навколо себе шанувальників? Звичайно, не статевий інстинкт. Дівчата подібного роду дуже часто безпристрасні. Її штовхає на це гордість. Що змушує політичного лідера або цілу націю постійно прагнути до нових успіхів і досягнень, не задовольняючись колишніми? Знову-таки гордість. Гордості властивий дух суперництва. Ось чому її неможливо задовольнити. Якщо я страждаю гордістю, то поки хоч одіін людина має більшу владу, багатством або розумом, ніж я, він буде мені суперником і ворогом.
Християнство право: саме гордість породжувала головні нещастя в кожному народі і в кожній родині з початку світу. Інші вади можуть іноді згуртовувати людей; так, серед тих, хто охочий до випивки і чужий цнотливості, ви можете знайти веселих приятелів. Але гордість завжди означає ворожість - вона і є сама ворожість. І не тільки ворожість людини до людини, але і людини до Бога.
В особі Бога ви зустрічаєтеся з чимось таким, що не глянь незмірно перевершує вас. Поки ви не усвідомили цього, а отже, і того, що в порівнянні з Ним ви - ніщо, ви взагалі не в змозі пізнати Бога. Ви не можете пізнати Його, що не відмовившись від своєї гордості. Адже горда людина завжди дивиться зверхньо на все і на всіх, тобто зверху вниз: як же побачити йому те, що над ним!
Виникає жахливий питання. Як можливо, що люди, поїдається гордістю, кажуть, ніби вони вірять в Бога, і вважають самих себе оцень релігійними? Я боюся, що ці люди поклоняються уявному Богу. Теоретично вони визнають, що перед обличчям цього примарного Бога вони - ніщо. Але їм постійно здається, ніби цей Бог схвалює їх і вважає їх краще за інших; вони платять Йому уявним, копійчаним смиренням, переповнюючись в той же час гордовитим зарозумілістю по відношенню до оточуючих. Я вважаю, Христос думав і про таких людей, коли говорив, що деякі будуть проповідувати Його і святим Його виганяти бісів, але при кінці світу почують від Нього, що Він ніколи їх не знав. Будь-який з нас в будь-який момент може потрапити в цю пастку. На щастя, у нас є можливість випробувати себе. Всякий раз, коли виникає відчуття, що наша релігійна життя робить нас краще за інших, ми можемо бути впевнені, що відчуття це не від Бога, а від диявола. Ви можете бути впевнені, що Бог дійсно присутня у вашому житті тільки тоді, коли або зовсім забуваєте про себе, або бачите себе незначним і нечистим. Краще зовсім забути про себе.
Це жахливо, що найстрашніший з усіх вад здатний проникнути в саму серцевину нашої релігійного життя. Але це і цілком зрозуміло. Інші, менш шкідливі пороки виходять від диявола, що впливає на нас через нашу тваринну природу. А цей порок проникає в нас іншим шляхом: він приходить безпосередньо з пекла. Адже природа його - чисто духовна, а отже, і дія його набагато більш витончено і смертоносно. З цієї причини гордість часто може служити для виправлення інших вад. Вчителі, наприклад, нерідко звертаються до гордості учнів або до їх самоповазі, як вони це називають, щоб змусити їх вести себе пристойно. Багатьом людям вдається подолати боягузтво, прихильність до поганих пристрастей або виправити поганий характер, переконуючи себе, що пороки ці нижче їх гідності; вони досягають перемоги, розпалюючи в собі гордість. І, дивлячись на це, диявол сміється. Його цілком влаштовує, що ви стаєте цнотливими, хоробрими, які володіють собою, якщо при цьому йому вдається підкорити вашу душу диктату гордості, - точно так само він би не заперечував, щоб ви вилікувалися від ознобу, якщо замість йому дозволено передати вам рак. Адже гордість - це духовний рак: вона пожирає саму можливість любові, задоволення і навіть здорового глузду.
Перш ніж ми покінчимо з цією темою, я повинен застерегти вас проти таких помилок:
1. Якщо ви відчуваєте задоволення, коли вас хвалять, це не свідчить про гордість. Дитина, якого поплескали по плечу за добре вивчений урок, жінка, чиєю красою захоплюється коханий, врятована душа, якій Христос каже: "Добре, вірний раб", - всі вони відчувають себе задоволений, і це цілком закономірно. Адже тут - задоволення викликає не те, який ви, а свідомість, що ви зробили приємне комусь, кого хотіли (і правильно!) Порадувати. Біда починається тоді, коли ви від думки:
"Я доставив йому задоволення; як добре! "- переходьте до думки:" Повинно бути, я дуже хороша людина, раз зробив це ". Чим більше ви подобаєтеся собі і чим менше задоволення відчуваєте від похвали, тим гірше ви стаєте. Якщо похвала взагалі перестає займати вас і милування самим собою стає єдиним джерелом вашого задоволення, значить, ви досягли дна. Ось чому марнославство - той сорт гордості, який проявляється, головним чином, на поверхні, - мабуть, найменш небезпечно і найбільш пробачити.
Марнославний людина жадає похвали, оплесків, обожнювання і завжди напрошується на компліменти. Це недолік, але недолік дитячий і навіть, як не дивно, не дуже шкідливий. Він лише показує, що повністю задовольнятися самообожаніем ви поки не можете. Ви ще досить цінуєте інших людей, щоб привернути їхню увагу. Іншими словами, ви ще зберігаєте в собі людяність. Воістину чорна, диявольська гордість приходить тоді, коли ви починаєте рахувати всіх інших настільки нижче себе, що вас вже не хвилює, як вони про вас думають. Часом нам дійсно не слід звертати увагу на думку людей, якщо в своїх словах і вчинках ми керуємося правильними міркуваннями, тим більше що для нас незрівнянно важливіше, що про це думає Бог. Але горда людина не звертає на інших уваги зовсім з іншої причини. Він каже: "Чому я повинен домагатися оплесків цього натовпу, як якщо б думка всіх цих людей мало якусь цінність? Та якби воно і було так, я не та людина, щоб червоніти від задоволення при комплімент, немов дівчисько, вперше запрошена на танець. Я - самостійний доросла людина. Все, що я зробив в ім'я своїх власних ідеалів, я зробив або тому, що обдарований артистичним складом розуму, або дотримуючись традицій моєї родини, коротше, тому що я такий, який я є. Натовпі це подобається? Її справа! Для мене всі вони - ніщо ". У подібному випадку справжня, що досягла межі гордість може виступати противницею марнославства. Як я сказав вище, диявол любить лікувати дрібні недоліки, підміняючи їх великими. Намагаючись вилікуватися ит марнославства, ми не повинні кликати на допомогу нашу гордість.
2. Ми часто чуємо, як людина пишається сином, або батьком, або школою, або службою. Виникає питання: гріх такого роду гордість? Я думаю, все залежить від того, який сенс ми вкладаємо в слово "пишатися". Часто воно звучить в наших устах як синонім словосполучення "захоплюватися від щирого серця". А таке захоплення, безумовно, дуже далеко від гріха. Але буває і по-іншому: слово "пишатися" може означати, що людина відчуває себе важливою персоною на підставі заслуг свого видатного батька або через приналежність до знаменитого роду. Гарного в цьому мало: і все-таки це краще, ніж пишатися самим собою. Любити когось і захоплюватися кимось, крім себе, - крок у бік від повного духовного краху. Однак справжнє духовне оздоровлення не прийде до нас до тих пір, поки ми будемо любити щось і схилятися перед чимось більшим, ніж ми любимо Бога і схиляємося перед Ним.
3. Ми не повинні думати, ніби Бог забороняє гордість, бо вона ображає Його; що Він вимагає від нас смирення, щоб підкреслити Свою велич, як якщо б Він Сам був хворий гордістю. Думаю, Бога найменше займає Його гідність. Вся справа в тому, що Він хоче, щоб ми пізнали Його. Він хоче дати Себе нам. І якщо ми дійсно, по-справжньому доторкніться до Ним, то мимоволі і з радістю підкоримося і відчуємо при цьому нескінченне полегшення, відбувшись нарешті від надуманої нісенітниці про наш гідність, яка все життя не дає нам спокою, позбавляє радості. Він намагається зробити нас покірними, щоб ми могли пережити це полегшення. Він намагається звільнити нас від фантастичного, потворного наряду, в який ми рядімся і пихато походжав як маленькі дурні. Хотілося б і мені стати більш покірним і лагідним. Якби я домігся цього, то зміг би побільше розповісти вам про полегшення і зручності, які приходять до нас, коли ми знімаємо з себе пишний маскарадний наряд, коли обробляли від свого фальшивого "я" з його позами і претензіями: "Ну подивіться на мене , хіба не славний я хлопець? "Навіть наблизитися до такого стану на мить - все одно, що випити холодної води в пустелі.
Якщо хтось бажає стати смиренним, я можу підказати йому перший крок: усвідомте свою гордість. Цей крок буде і самим значним. По крайней мере, нічого не можна зробити, поки він не зроблений. Якщо ви думаєте, що не страждаєте гординею, значить, ви дійсно нею страждаєте.
Клайв Стейплз Льюїс (Clive Staples Lewis) - Вчений, письменник, поет, філолог, літературознавець і богослов. Цікаво, що в юності Льюїс, вихований в побожній сім'ї, відкидав християнське віровчення і "повернувся до Христа" лише в зрілому віці.
Рано виявив цікавість до міфології та літератури, підтриманий і розвинений У.Т.Керкпатріком, учителем, у якого Льюїс приватно навчався в 1914-1917 роках. У 1917 році вступив до Оксфордського університету, проте незабаром пішов на фронт, був поранений в битві при Аррасі і деякий час перебував в госпіталі.
Після одужання (1919) повернувся в Оксфорд, завершив освіту і близько тридцяти років викладав в коледжі Св. Магдалини англійську словесність.
Разом зі своїми друзями і колегами Дж.Р.Р.Толкіна і Ч.Уільямсом Льюїс заснував гурток університетських діячів, які називали себе "Інклінгі". У 1954 році Льюїс перейшов на роботу в Кембридж, де отримав в своє розпорядження кафедру і зайняв посаду професора; в 1955 році він став членом Британської академії наук.
Як учений відомий своїми дослідженнями англійської літератури епохи середньовіччя, як теолог - працями, трактують християнство з точки зору людини, який втратив віру в дитинстві і вовзратілся до неї вже в зрілому віці. Перша літературна публікація - поетична збірка "Обтяжений дух" (1919).
Льюїс був доктором літератури Квебецького (1952) і Манчестерського (1959) університетів, почесним доктором літератури університетів Діжона (1962) і Ліона (1963), почесним членом рад оксфордського коледжу Св. Магдалини (1955) і кембриджського Університетського коледжу (1958). У 1937 році став стипендіатом видавництва "Віктор Голланц", в 1948-му - членом Королівського літературного суспільства; в 1957-му удостоєний почесної медалі фонду Карнегі.
Завантажити книгу К.С. Льюїс "Просто Християнство" архів ZIP