Родоначальник емпіричної науки Ф. Бекон запропонував клас-класифікацією наук, в основу якої були покладені основополага-
ющие здатності людської душі: пам'ять, уяву, ра-зум. У його класифікації пам'яті відповідає історія; вообра-ню - поезія; розуму - філософія. Філософія - узагальнене пізнання, яке розпадається на природну філософію, або вчення про природу (фізика, механіка, метафізика і магія), і пер-шу філософію (вчення про аксіоми і трансценденції).
У класифікації наук родоначальника раціоналізму Р. Де-карта використовується метафора дерева: кореневищем є ме-тафізіка (наука про першопричини), стволом - фізика, крона включає в себе медицину, механіку і етику.
Важливо розглянути, як в Росії розвивалися уявлення про розвиток наук і їх класифікації. З найбільш ранніх «опи-тов філософствування» слід виділити досвід В.Н. Татіщева (1686-1750), якого зараховують до ідеологів Петровських ре-форм. Займаючи високі адміністративні посади, він був одночасно видатним членом «вченої дружини» і добре знав наукову і філософську літературу, йому належать праці з природознавства, географії, педагогіці. Він називав філософію «Філозоф» і розглядав її як вищої науки, синтези-рующей все істинне знання. «Філозоф» не тільки корисна, - писав він, - але і потрібна вірі, і що забороняють Філозоф або самі невігласи, або подібно «злоковарним церковно службовцям» свідомо прагнуть утримати в невігластві і раболіпство на-род. Філософське світогляд Татіщева викладено в трак-таті «Розмова двох приятелів про користь наук та училищ», головна тема якого - самопізнання людини за допомогою природний-ного «світла розуму». В основу класифікації наук Татищев поло-жив принцип корисності і поділяв науки на «потрібні» ( "богослов-віє, логіка, фізика, хімія; їх« потрібність »зумовлювалася тим, що вони вивчали Бога і природу, створену Їм),« франтівські » (різні мистецтва), «цікаві» (астрологія, хіромантія і фізіогноміка) і «шкідливі» (ворожіння і чаклунство).
Своєрідну класифікацію наук дав Гегель. Виділені їм ступені природи відображали етапи еволюції, що трактувалася як розвиток і втілення творчої діяльності «світового духу»
Серйозною віхою в становленні класифікації наук було вчення Сен-Симона (1760-1825), яка затверджує необхідність засновувати наукові судження на спостережуваних фактах. Приватні науки є елементи загальної науки - філософії, яка стане позитивною, коли всі приватні науки (і, перш за все, физиоло-гія і психологія) стануть позитивними, тобто коли будуть основа-ни на спостережуваних фактах. Сен-Сімон намагався перенести при-еми природничо-наукових дисциплін в область пізнання суспільства і вважав, що слід шукати універсальні закони, керую-щие усіма явищами природи і суспільства.
О. Конт (1798-1857), засновник позитивізму в філософії, взяв за основу класифікації наук закон трьох стадій интеллек-туальной еволюції людства. На його думку, класифікація повинна відповідати двом умовам - догматичного і историчес-кому. Перше полягає в розташуванні наук, згідно їх содер-жательной залежності, друге - в розташуванні наук, зміркувавши-но ходу їх дійсного розвитку, від стародавніх до нових. Ієрархія наук за ступенем зменшення абстрактності і збіль-чення складності така: математика, астрономія, фізика, хі-мія, біологія і соціологія, що розглядається Контом, як соці-альна фізика. Зручно, вважав він, групувати науки по дві, представляючи їх у вигляді трьох пар: (а) початкової (математика - астро-номія), (б) кінцевої (біологія - соціологія), (в) проміжний-ної (фізика - хімія) . У контовской класифікації логіка рас-розглядати як частину математики, а психологія - як частина біології і соціології.
Подальші кроки в розвитку класифікації наук підпри-понял В. Ділипей (1833-1911). У роботі «Введення в науки про дух» філософ розрізняє науки про дух і науки про природу на уроках. Предмет перших - людські відносини, предмет друге -Зовнішній по відношенню до людини світ. В науках про дусі устанав-ється зв'язок понять «життя», «експресія», «розуміння», яких немає в науках про природу. Розуміння - джерело і метод наук про дух (детально див. Розділ І, гл. 4).
В. Віндельбанд (1848-1915) пропонує розрізняти науки не по предмету, а за методом, виділяє науки номотетіческіе (від грец. Nomothetike - законодавче мистецтво), спрямовані на вус-тановление загальних законів, і ідіографіческій (від грец. Idios - осо- бенний + grapho - пишу), які вивчають індивідуальні явища і події.
Протилежність природи і духу не дає вичерпно-го пояснення різноманіттю наук, тому Г. Ріккерт (1863-1936), розвиваючи висунуту Виндельбандом ідею про существова-ванні номотетіческіх і идиографический наук, приходить до висновку, що відмінність наук випливає з ціннісної орієнтації вчених. Природознавство вільно від цінностей, культура і индивидуа-лізуються розуміння історії є царство цінностей. По-цьому він ділить науки на науки про природу і науки про культуру, які охоплюють такі сфери, як релігія, церква, пра-во, держава і навіть господарство. Ріккерт розрізняє сфери дійсності, цінності і сенсу, яким відповідними-ють три методи: пояснення, розуміння, тлумачення (ці поня-буття детально розглянуті в розділі II, гл.4).
4. Філософія науки 97