Клеймо ікони, невеликі закінчені композиції на краях ікони, що утворюють цикл, тематично співвідношення із значно більшої центральною частиною ікони (середники). Клейма прямокутної форми зазвичай обрамляють середник з усіх 4 сторін, рідше розміщуються під і / або над ним або по обидва боки від нього (в іконах житійних, «свят», Страстей Христових, чудотворних образів, діянь Святої Трійці, акафісту - наприклад, «Похвала Богоматері з акафістом »з Успенського собору Московського Кремля, кінця 14 століття, і ін.).
У візантійського іконопису клеймам передували фризообразной композиції на довгастих дошках-темплон, що з'явилися в зв'язку з складанням і переробкою збірок Четьих-Міней з житіями святих в 9-11 століттях. Іноді житійні композиції розміщувалися на бічних стулках триптиха. За середньовічної традиції клейма читалися зліва направо по рядах. Пізніше порядок читання міг ускладнюватися: горизонтальне читання (по рядах) іноді поєднувалося з вертикальним (по стовпцях). Нижній ряд зазвичай завершується сценою успіння (у мучеників - страти) або поховання ( «Св. Катерина з житієм в 12 клеймах», початок 13 століття, монастир Святої Катерини на Синаї). Великого поширення клейма іконні отримали в російського іконопису, частково замінюючи фрескові цикли, відсутні в дерев'яних храмах. Прагнення до повноти розповіді призвело в 16-17 століттях до створення ікон з великою кількістю клейм іконних, розміщених в 2 і більше рядів і стовпців ( «Преподобний Зосима і Саватій, з житієм в 56 клеймах», 1550-60-ті роки, ГИМ; рама від ікони «Св. Власій, єпископ Севастийский, з житієм в 58 клеймах», кінець 17 - початок 18 століття, Ярославський художній музей, і ін.). Незважаючи на появу в середині 17 століття нового типу ікон, коли сцени житія мали в єдиному просторі з монументальної фігурою святого, композиція зі середники і клеймами залишається головним типом житійної ікони.
Ікона «Святий Сергій Радонезький з 30 клеймами». Сер. 17 в. Центральний музей давньоруської культури і мистецтва імені Андрія Рубльова (Москва).