Текст наукової статті на тему «клірської відомості ЦЕРКОВ Г. Іркутська ЯК ДЖЕРЕЛО З ІСТОРІЇ МІСТА (XIX - ПОЧАТОК XX В.)»
А. С. Маджар, Є.Ю. Мамченко
Клірових відомості церков м Іркутська як джерело з історії міста (XIX - початок XX ст.)
Клірова відомість, або список осіб духовного відомства як документ церковного діловодства, що містить відомості про різні сторони життя церкви, причта і церковного приходу, має істотне значення для вивчення історії Росії. Однак він ще мало залучається до наукових ісследованіям1, хоча і в достатньому обсязі представлений в федеральних і регіональних архівах у фондах Синоду і підвідомчих йому установ, духовних консисторій, єпархіальних управлінь, духовних правлінь, монастирів, парафіяльних та полкових церков.
У Державному архіві Іркутської області (далі - ГАІО) клірових відомості зосереджені в фондах Іркутської духовної консисторії, благочинного іркутських міських церков, окремих храмів. Спробуємо простежити виникнення і еволюцію цих документів, а також визначити їх значення як джерела з історії міста.
У ГАІО збереглися невідомі дослідникам чернетки клірових відомостей, що відносяться до часу введення їх єдиної форми. Особливий інтерес представляє відомість першої церкви м Іркутська - «Градо-Іркутської Спаса Нерукотворного образу церкви і при ній знаходяться священно-і церковнослужителів і парафіян за 1829 г.», повністю відповідна встановленому образцу4. Зауважимо, що в чернетках відсутні підписи членів причту, є помарки і виправлення фактичної і цифрової інформації. У документі сказано, що церква раніше, до побудови Богоявленського собору, іменувалася Спаським собором. (Потім Богоявленський собор став головним храмом міста, а Спаська церква перейшла в розряд парафіяльних.) Далі міститься характеристика професійних якостей кожного священно-і церковнослужителя, а також поміщений рапорт (без підпису) на ім'я благочинного Василя Шастіна про надання йому белового варіанту відомості.
На початку XVIII в. по сусідству зі Спаської церквою звели Богородсько-Володимирську, Прокоп'євськ, Тихвинскую. Прихід дробився, люди приписувалися до різних церков в залежності від місця проживання. Ймовірно, тому в 1829 р
кількість дворів у приході Спаської церкви було невелике - 82, а чисельність прихожан, чоловіків і жінок, становила відповідно 248 і 327 чоловік. Жителі Жілкінского селища, що складалися в приході Спаської церкви з 1829 р раніше, швидше за все, були приписані до знаходився тут Вознесенському чоловічому монастирю. Поділялися вони на державних і економічних (до секуляризації належали церковному відомству) селян, посельщіков (засланих за вироком суду на поселення до Сибіру) і просочених (колишніх каторжан, які перебували на власному забезпеченні або отримували невелику допомогу від казни по непрацездатності); архієрейських служителів; посельщіков скопческой секти. Кількість будинків в Жилкін - 59, чисельність чоловічого населення - 217, жіночої -201 осіб. У всьому ж прихід Спаської церкви в 1829 році разом з жителями Жілкінского маєтку, значився 141 будинок; чоловіків - 465, жінок - 528, всього 993 человека5
Клірових відомості оформлялися старшими членами причту (священиками або дияконами) регулярно в кінці року і передавалися благочинному, який призначався єпархіальним архієреєм з осіб духовного звання для контролю над парафіяльним духовенством до кожним десяти церквам (на практиці до 7-12) 6. Благочинний перевіряв точність відомостей, доповнював характеристику причта і засвідчував документ своїм підписом. Зібрані по благочинию відомості скріплювалися в одну зошит і представлялися в Духовну консисторію. При цьому в церквах також залишався примірник відомості, оскільки велися вони найчастіше в двох примірниках. Обсяг відомості становив 20-40 сторінок.
В середині XIX ст. були введені друкарські бланки клірових відомостей зі знаком Московської синодальної друкарні і назвами граф, виведеними церковнослов'янською шрифтом. Формуляр відповідав зразком 1829 г. Однак випадки побутування відомостей, розлінованих від руки, повторювалися і позже7.
Відомість включала три основні розділи. Часом за ними слідував «Послужний список старости» даної церкви.
Далі говорилося про кількість, найменування та розташуванні церковних престолів - дерев'яних, металевих або кам'яних столів для освячення дарів під час богослужіння. У розглянутий період їх кількість в іркутських церквах становило від одного (Борисоглібська церква) до п'яти (Спаська, Хрестовоздвиженська). В Спаської церкви спочатку було шість престолів, згодом один «від вогкості вельми багато пошкодився». Але частіше відбувалося навпаки - кількість престолів збільшувалася. Наприклад, в Тулунской Покровської церкви Іркутської єпархії в 1830 р
був один престол в ім'я Покрова Пресвятої Богородиці, а в 1859 р вже два - в ім'я
Покрова і Успіння Пресвятої Богородиці.
Церква іменували за назвою як головного храму, так і бокові. Наприклад, Тихвинська церква (головний храм в ім'я Тихвінської ікони Божої Матері) в офіційних паперах значиться Воскресенської (приділ в ім'я Воскресіння Господнього), Архангельська церква (головний храм в ім'я Архістратига Михаїла) більш відома як Харлампьевская (приділ в ім'я великомученика Харлампа). Важливо підкреслити і таку історичну деталь: один з бокові престолів церкви носив ім'я святого, на честь якого назвали людини, чиїм «утриманням» побудована церква. Так, в Преображенської церкви був бокові престол в ім'я первомученика і архідиякона Стефана. Відповідна Клірова відомість відзначає, що церква побудована старанням іркутського купця Стефана Ігнатьева13.
У пункті 4 повідомлялося про наявність церковного начиння.
Потім документ (пункт 5) фіксував штат причта церкви (іноді зміни в його складі датовані). Згідно зведеної «Ведомости про стан церков і причтів» по іркутським міським церквам в 1839 р по штату покладалися один протоієрей (при Богоявленському соборі), 25 священиків, 15 дияконів, 72 паламаря. Фактично ж в місті служили 8 протоієреїв, 20 священиків, 13 дияконів, 56 прічетніков14. Зазвичай сан протоієрея (настоятеля) носив старший священик головного міського храму (собору). Крім того, цей чин привласнювали і за багаторічну службу, і заслуги перед Церковью15. Так, в кінці 1830-х - початку 1840-х рр. в сані протоієрея складалися священики Архангельської, Благовіщенській, Воскресенської, Преображенської, Прокоп'євськ, Троїцької церков м Іркутська і церкви Знам'янського жіночого монастиря. Паламар в цей час було менше, ніж передбачалося за штатом.
У пунктах 6-10 характе
Для подальшого прочитання статті необхідно придбати повний текст. Статті надсилаються в форматі PDF на зазначену при оплаті пошту. Час доставки становить менше 10 хвилин. Вартість однієї статті - 150 рублів.